হার্দান্ধকারমার্তাণ্ড সংশযাব্দানিলপ্রভো । জগতাং ভূতজাতস্য জাতস্যাথ ভবিষ্যতঃ
হে সন্দেহের মেঘ ও হৃদয়ের অন্ধকার দূরকারী বাতাসের অধিপতি, এই কথা জগতের সব জীবের জন্য—যারা জন্মেছে এবং যারা ভবিষ্যতে জন্মাবে।
কিং কথং কারণাযাতং কিং কথং চাপ্য্ অকারণম্ । জাতং বা জাযতে বাপি কথং বাপি জনিষ্যতে
কীভাবে ও কেন কোনো কিছু কারণসহ জন্মায়, আবার কীভাবে ও কেন কোনো কারণ ছাড়াই জন্ম নেয়? কীভাবে কিছু জন্ম নেয়, কীভাবে তা অস্তিত্বে আসে, আর ভবিষ্যতে কীভাবে জন্মাবে?
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নং ব্যোম্ন্য্ অব্যোম্নি চ সংস্থিতম্ । চিদ্ব্যোমানুভবপ্রাপ্যম্ আমোদḫ পবনে যথা
যা কোনো দিক, সময় বা অন্য কোনো সীমায় আবদ্ধ নয়, যা আকাশে ও আকাশের বাইরে প্রতিষ্ঠিত, সেই চেতনা অনুভব করা যায় চেতনার আকাশে—যেমন বাতাসে সুবাস টের পাওয়া যায়।
খ ইবার্কো ঽম্বুদব্যাপ্তো বটবীজ ইবাঙ্কুরঃ । বাযৌ স্পন্দ ইবালক্ষ্যং ব্যোম্ন্য্ অব্যোম্নি চ চেতনম্
যেমন সূর্য আকাশ জুড়ে বিরাজ করে, যেমন বটবীজে অঙ্কুর লুকিয়ে থাকে, অথবা যেমন বাতাসে অদৃশ্য স্পন্দন থাকে, তেমনি চেতনা আকাশে ও আকাশের বাইরে সর্বত্র বিরাজমান।
তত্ ক্বচিন্ নিত্যম্ অচলং শান্তং সমসমস্থিতি । ব্রহ্মাণ্ডপারাম্বরবদ্ অনন্তম্ অবিকারি চ
কখনও তা চিরন্তন, অচল, শান্ত, সমভাবে স্থিত—যেন অসীম বিশ্বাণ্ডের ওপারের সীমাহীন আকাশ, অপরিবর্তনীয়।
ক্বচিত্ স্বভাবজাত্ স্পন্দাত্ স্ফুরত্য্ অগ্নির্ ইব ত্বিষা । ভূততন্মাত্রভাবেন জগত্তাং সমুপেযুষা
আবার কখনও নিজের স্বভাবজাত কম্পন থেকে, আগুনের মতো দীপ্তি নিয়ে, সূক্ষ্ম উপাদানের রূপ ধরে এই জগৎ হয়ে ওঠে।
ক্বচিত্ প্রাক্স্পন্দসম্পন্নভূততন্মাত্ররঞ্জনাত্ । ভূতত্বং সমুপাদত্তে হেমাঙ্গদদশাম্ ইব
কখনও পূর্বের কম্পনযুক্ত সূক্ষ্ম উপাদানের প্রভাবে, তা স্থূল উপাদানের রূপ নেয়—যেমন সোনা অলংকারে রূপান্তরিত হয়।
যথা সত্ত্বম্ উপেক্ষ্য স্বং শনৈর্ বিপ্রো দুরীহযা । অঙ্গীকরোতি শূদ্রত্বং তথা জাড্যং চিদীশ্বরঃ
যেমন একজন ব্রাহ্মণ নিজের স্বভাব উপেক্ষা করে ভুল পথে ধীরে ধীরে শূদ্রের অবস্থা গ্রহণ করে, তেমনই চৈতন্যের অধীশ্বরও জড়তার রূপ নেয়।
ভূতানি দ্বিবিধান্য্ এবং প্রতিসর্গং স্ফুরন্তি হি । অদ্যচিত্স্পন্দজাতানি চিরচিত্স্পন্দজানি চ
এইভাবে সৃষ্টি কালে উপাদানগুলি দুই রকমভাবে প্রকাশ পায়— কিছু সদ্য চেতনার কম্পন থেকে জন্ম নেয়, আর কিছু প্রাচীন চেতনার কম্পন থেকে উদ্ভূত হয়।
তত্র যে চিত্স্বভাবোত্থস্পন্দজাস্ তে হি জীবকাঃ । নিষ্কারণং সমুত্পন্না রুচযস্ সন্মণের্ ইব
এর মধ্যে যেগুলো চেতনার স্বভাবের কম্পন থেকে সৃষ্টি হয়েছে, তারা জীব; তারা কোনো কারণ ছাড়াই জন্ম নেয়, যেমন নিখুঁত রত্ন থেকে রশ্মি বের হয়।
সকারণত্বম্ অধুনা গন্তব্যং তৈস্ স্বকর্মভিঃ । দশাসু বন্ধমোক্ষাসু নাশে জন্মনি কর্মণি
এখন তাদের নিজেদের কর্মের মাধ্যমে কারণের জগতে প্রবেশ করতে হয়— বন্ধন ও মুক্তির অবস্থায়, বিনাশ, জন্ম ও কর্মে।
ঈশ্বরাত্ সমুপাগত্য ভুক্তজন্মান্তরাস্ তু যে । জাতা জন্মনি তেষাং হি প্রাক্তনং কর্মকারণম্
আর যারা ঈশ্বরের কাছ থেকে এসে আগের জন্মভোগ করেছে, তাদের বর্তমান জন্মে পূর্বের কর্মই কারণ হয়।
অধুনৈব হি সম্পন্না যে জীবা ব্রহ্মণḫ পদাত্ । তে হ্য্ অকারণজন্মানো ভবিষ্যজ্জন্মকারণম্
যাঁরা এখন ব্রহ্ম-অবস্থায় পৌঁছেছেন, তাঁদের জন্মের জন্য কোনো কারণ নেই; বরং ভবিষ্যতে যারা জন্মাবে, তাদের জন্মের কারণ এঁরাই।
কার্যকারণভাবো ঽযম্ ঈদৃশো জীবকর্মণোঃ । জীবো ঽকারণজḫ পুণ্যো ধন্যẖ কারণজস্ স্মৃতঃ
জীবের কর্মে এইভাবেই কারণ ও ফলের সম্পর্ক ঘটে—যার জন্মের কোনো কারণ নেই, তিনি পুণ্যবান ও সৌভাগ্যশালী বলে গণ্য হন; আর যার জন্মের কারণ আছে, তিনি তেমনই মনে রাখা হয়।
কেচিত্ পুণ্যাḫ প্রজাযন্তে কেচিদ্ ধন্যাশ্ চ জীবকাঃ । পুণ্যা ধন্যত্বম্ আযান্তি ন ধন্যা যান্তি পুণ্যতাম্
কিছু পুণ্যবান জন্ম নেয়, আবার কিছু জীব সৌভাগ্যশালী হয়; পুণ্যবানরা পরে সৌভাগ্য লাভ করে, কিন্তু সৌভাগ্যশালীরা পুণ্য অর্জন করতে পারে না।
ধন্যাḫ পুণ্যত্বম্ অগতা এব কেচিদ্ বিমোক্ষণাঃ । ধন্যত্বান্ মোক্ষিণẖ কেচিদ্ ধন্যত্বাদ্ অপি নেতরে
কিছু সৌভাগ্যশালী পুণ্য লাভ না করেও মুক্তি পায়; আবার কেউ কেউ সৌভাগ্যের ফলে মুক্ত হয়, তবে এমনও আছে যারা সৌভাগ্য পেলেও মুক্তি পায় না।
বীরুত্তৃণলতাগুল্মযৌককীটখগাদযঃ । সুরাসুরনরাহীন্দ্রপিশাচাশীবিষাদযঃ
ঘাস, লতা, গুল্ম, ছোট গাছ, কীট, পতঙ্গ, পাখি, দেবতা, অসুর, মানুষ, সাপ, ভূত এবং বিষধর প্রাণী— এরা সকলেই এখানে অন্তর্ভুক্ত।
কেচিদ্ ধন্যাẖ কেচিত্ পুণ্যাẖ কেচিদ্ ধাস্যন্তি পুণ্যতাম্ । পুণ্যত্বান্ মোক্ষিণẖ কেচিদ্ ধন্যত্বাদ্ বা ততো ঽপি নো
কেউ কেউ সৌভাগ্যবান, কেউ পুণ্যবান, কেউ ভবিষ্যতে পুণ্য অর্জন করবে; কেউ পুণ্যের ফলে মুক্তি পায়, কেউ সৌভাগ্যের কারণে, আবার কেউ কেউ এদের কোনোটির দ্বারাও মুক্তি পায় না।
যথা রত্নস্য কচনং স্পন্দনং পবনস্য চ । যথৌষ্ণ্যম্ অনলাদেশ্ চ চিন্মাত্রস্য তথা জগত্
যেমন রত্নের জ্যোতি, বাতাসের গতি, আগুনের উষ্ণতা— ঠিক তেমনই এই জগৎ চৈতন্যের অন্তর্গত।
অসম্যগ্দর্শনোত্পন্নং পুংস্ত্বং স্থাণৌ যথোদিতম্ । ক্ষীযতে সম্যগালোকাদ্ দ্বিত্বম্ এব তথাত্মনি
যেমন ভুল দৃষ্টিতে স্তম্ভকে মানুষ বলে মনে হয়, আবার সঠিকভাবে দেখলে সেই বিভ্রম দূর হয়— তেমনি আত্মায় দ্বৈতভাবও সঠিক জ্ঞানেই নষ্ট হয়ে যায়।
চিন্মাত্রস্যাতিশুদ্ধস্য নিস্সঙ্কল্পোদিতাত্মনঃ । অনন্তস্য প্রকাশস্য সর্বগত্বাদ্ রঘূদ্বহ
রঘুবংশের শ্রেষ্ঠ, বিশুদ্ধ চেতন স্বভাবতই সম্পূর্ণ নির্মল, কোনো কল্পনা ছাড়াই উদিত হয়, অসীম ও দীপ্তিময়, তাই সে সর্বত্র ছড়িয়ে আছে।
খাদ্ এব জাযতে কশ্চিত্ কশ্চিদ্ ব্যোম্ন্য্ এব লীযতে । জীবস্ সঙ্কল্পমাত্রাত্মা মধাব্ ইব জরদ্ঘনঃ
যেমন কিছু আকাশে জন্ম নেয়, আবার কিছু আকাশেই মিলিয়ে যায়, তেমনি জীব, যার স্বরূপ শুধু ভাবনার ছায়া, বসন্তের কুয়াশার মতো উঠে আসে আর মিলিয়ে যায়।
আত্মানং সম্যগ্ আলোক্য যẖ খ এব বিলীযতে । ন স সন্দৃশ্যতে ভূযো হিমং তাপদ্রুতং যথা
যে ব্যক্তি সত্যিকারভাবে নিজের আত্মাকে দেখে, সে আকাশেই মিলিয়ে যায়—তাকে আর দেখা যায় না, যেমন তাপে গলে যাওয়া বরফ আর খুঁজে পাওয়া যায় না।
যস্ ত্ব্ অপশ্যন্ স্বম্ আত্মানং সস্পন্দẖ কলনাত্মভিঃ । কর্মভিস্ স স্ফুরত্য্ উচ্চৈর্ বিলীনো জাযতে পুনঃ
কিন্তু যে নিজের আত্মাকে দেখে না, ভাবনার নড়াচড়ার সঙ্গে একাত্ম থাকে, সে কর্মের ফলে আবার প্রকাশ পায়, মিলিয়ে গেলেও আগের মতোই ফিরে আসে।
যস্ সঙ্কল্পপরিস্পন্দৈস্ স্থৌল্যম্ এতি জডাত্মকঃ । প্রাবৃষীব পযোবাহẖ ক্ষীণক্ষীণো ঽপ্য্ উদেত্য্ অসৌ
যে ব্যক্তি চিন্তার আলোড়নে ভারী ও জড় হয়ে ওঠে, সে বর্ষাকালের মেঘের মতো বারবার ক্ষীণ হলেও আবার উঠে দাঁড়ায়।
আত্মত্বাংশান্বিতম্ অপি চিত্সঙ্কল্পং রঘূদ্বহ । দূরীকুরু মহাসিদ্ধ্যৈ বিষসিক্তম্ ইবাশনম্
রঘুবংশের শ্রেষ্ঠ, আত্মবোধে পূর্ণ চিন্তাকেও, যেমন বিষমিশ্রিত খাবার দূরে সরিয়ে দেওয়া হয়, তেমনই চূড়ান্ত সিদ্ধির জন্য একেবারে দূরে রাখো।
নির্বিকল্পম্ অনাদ্যন্তম্ উদাসীনম্ অবস্থিতম্ । সর্বাত্মৈকং সমুদিতং চিদ্ব্যোম ভব ভূতযে
তুমি ভাবহীন, অনাদি-অনন্ত, নিরাসক্ত, স্থিত, সকলের একমাত্র আত্মা, চৈতন্যের আকাশ হয়ে ওঠো—সত্য অস্তিত্বের জন্য।
অকারণম্ উপাযান্তি সর্বে জীবাḫ পরাত্ পদাত্ । পশ্চাত্ কারণতাং যান্তি বন্ধমোক্ষদশাস্ব্ ইহ
সব জীবই কোনো কারণ ছাড়াই পরম অবস্থায় পৌঁছে যায়; পরে, এই বন্ধন ও মুক্তির অবস্থায় তারা কারণের অধিকারী হয়।
সঙ্কল্পিত্বং হি বন্ধস্য কারনং তত্ পরিত্যজ । মোক্ষস্ তু নিস্সঙ্কল্পত্বং তদভ্যাসং ধিযা কুরু
কল্পনাই আসলে বন্ধনের কারণ; একে ছেড়ে দাও। মুক্তি মানে কল্পনা থেকে পুরোপুরি মুক্ত হওয়া—এই চর্চা মন দিয়ে করো।
অকারণং ত্ব্ অকরণাত্ সর্বকারণকারণাত্ । যাবন্ নিমেষম্ অব্যক্তাজ্ জীবস্ সম্পদ্যতে শিবাত্
যে অদৃশ্য, যার কোনো কারণ নেই, যা কিছুই করে না, অথচ সব কিছুর মূল কারণ—সেই শিব থেকে এক চোখের পলকের জন্যই জীবের উদ্ভব হয়।