সম্যগ্দর্শনম্ এবাস্যা ভাবনাযা বিশাম্পতে । বিনাশং বিদ্ধ্য্ অনন্তাভং যামিন্যা দিবসং যথা
হে রাজন, মনে রেখো, সত্য দর্শনই এই সব কল্পনার অবসান ঘটায়, যেমন দিন আসলে রাত শেষ হয়ে যায়।
প্রশান্তবাসনো জীব একতাং যাতি চিদ্ঘনে । ঘৃতে ঘৃতং জলে তোযং ক্ষীরে ক্ষীরম্ ইবার্পিতম্
যখন সব প্রবৃত্তি শান্ত হয়, তখন জীব আত্মা চেতনার মহাসমুদ্রে মিশে যায়, যেমন ঘি ঘিতে, জল জলে, আর দুধ দুধে মিশে যায়।
অতদাত্মা তদাত্মা চ জীবḫ প্রস্ফুরতীশ্বরে । জ্বালাযাং তু যথালোকো যথা গন্ধলবẖ ক্ষিতৌ
জীব আত্মা কখনো সেই মহাত্মার সঙ্গে এক নয়, আবার কখনো এক হয়ে যায়। যেমন আগুনের শিখায় আলো জ্বলে ওঠে, বা মাটিতে গন্ধ মিশে থাকে, তেমনি জীব ঈশ্বরের মধ্যে প্রকাশ পায়।
যেনৈকতাং ভাবযতি জীবস্ তদ্ ভবতি ক্ষণাত্ । যচ্চিত্তস্ তন্মযো জন্তুẖ কেনৈতন্ নানুভূযতে
জীব যখন যা এক মনে ভাবে, সে মুহূর্তেই তাই হয়ে যায়। যার মনে যা থাকে, সে নিজেই তাই হয়ে ওঠে—এ কথা কে অনুভব করেনি?
ব্রহ্মভাবনযা জীবো ব্রহ্মতাম্ এতি শাশ্বতীম্ । অমৃতং ভাব্যতে যেন সো ঽমৃতীভবতি স্বযম্
যে ব্রহ্মকে মনে মনে ধ্যানে রাখে, সে চিরস্থায়ী ব্রহ্মত্ব লাভ করে। যে অমরত্ব ভাবনা করে, সে নিজেই অমর হয়ে যায়।
অব্রহ্মভাবনাজ্ জীবো দীনতাম্ এত্য নশ্যতি । বিষভাবনযৈবাঙ্গ বিষীভবতি মানবঃ
ব্রহ্ম ছাড়া অন্য কিছু ভাবলে, জীব দুঃখে পড়ে নষ্ট হয়ে যায়। হে প্রিয়, বিষের কথা ভাবলে যেমন মানুষ বিষাক্ত হয়, তেমনি।
আত্মনস্ সংবিদো ঽচ্ছস্য সংবেদ্যকলনামলম্ । সম্প্রমার্জ্যোদিতস্ সংবিদাত্মা ব্যবহরানঘ
হে পাপহীন, যখন জানার সব ধারণা পুরোপুরি মুছে যায়, তখন আত্মার নির্মল চেতনা প্রকাশ পায়; এই চেতনাই সকল কাজের মূল।
স্বেদোত্থদংশযৌকান্তং ভূতজাতং সুরাদ্য্ অপি । কিং সর্বম্ এব কর্মোত্থম্ উত কিঞ্চিদ্ বদেতি মে
ঘাম, পোকামাকড়ের কামড়, দেহ, এমনকি দেবতারা—সবই কি কর্মের ফল, না কি কিছুমাত্র? বলো তো আমাকে।
চতুর্দশবিধস্যাস্য ভূতজাতস্য রাঘব । কিঞ্চিত্ সকারণং জাতং প্রাক্তনৈর্ আত্মকর্মভিঃ
হে রাঘব, চৌদ্দ প্রকার জীবের মধ্যে কিছু কিছু তাদের আগের কর্মের ফলে কারণসহ জন্মায়।
কিঞ্চিন্ নিষ্কারণং জাতং কচনং সুমণের্ ইব । স্বভাবতো ঽধুনা কর্ম কারণাত্তং ভবিষ্যতি
আবার কিছু কিছু কারণ ছাড়াই, যেমন কিছু মণি স্বভাবতই জন্মায়, তেমনি জন্ম নেয়; এখন তাদের স্বভাব অনুযায়ী ভবিষ্যতে কর্মই তাদের কারণ হবে।
হার্দান্ধকারমার্তাণ্ড সংশযাব্দানিলপ্রভো । জগতাং ভূতজাতস্য জাতস্যাথ ভবিষ্যতঃ
হে সন্দেহের মেঘ ও হৃদয়ের অন্ধকার দূরকারী বাতাসের অধিপতি, এই কথা জগতের সব জীবের জন্য—যারা জন্মেছে এবং যারা ভবিষ্যতে জন্মাবে।
কিং কথং কারণাযাতং কিং কথং চাপ্য্ অকারণম্ । জাতং বা জাযতে বাপি কথং বাপি জনিষ্যতে
কীভাবে ও কেন কোনো কিছু কারণসহ জন্মায়, আবার কীভাবে ও কেন কোনো কারণ ছাড়াই জন্ম নেয়? কীভাবে কিছু জন্ম নেয়, কীভাবে তা অস্তিত্বে আসে, আর ভবিষ্যতে কীভাবে জন্মাবে?
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নং ব্যোম্ন্য্ অব্যোম্নি চ সংস্থিতম্ । চিদ্ব্যোমানুভবপ্রাপ্যম্ আমোদḫ পবনে যথা
যা কোনো দিক, সময় বা অন্য কোনো সীমায় আবদ্ধ নয়, যা আকাশে ও আকাশের বাইরে প্রতিষ্ঠিত, সেই চেতনা অনুভব করা যায় চেতনার আকাশে—যেমন বাতাসে সুবাস টের পাওয়া যায়।
খ ইবার্কো ঽম্বুদব্যাপ্তো বটবীজ ইবাঙ্কুরঃ । বাযৌ স্পন্দ ইবালক্ষ্যং ব্যোম্ন্য্ অব্যোম্নি চ চেতনম্
যেমন সূর্য আকাশ জুড়ে বিরাজ করে, যেমন বটবীজে অঙ্কুর লুকিয়ে থাকে, অথবা যেমন বাতাসে অদৃশ্য স্পন্দন থাকে, তেমনি চেতনা আকাশে ও আকাশের বাইরে সর্বত্র বিরাজমান।
তত্ ক্বচিন্ নিত্যম্ অচলং শান্তং সমসমস্থিতি । ব্রহ্মাণ্ডপারাম্বরবদ্ অনন্তম্ অবিকারি চ
কখনও তা চিরন্তন, অচল, শান্ত, সমভাবে স্থিত—যেন অসীম বিশ্বাণ্ডের ওপারের সীমাহীন আকাশ, অপরিবর্তনীয়।
ক্বচিত্ স্বভাবজাত্ স্পন্দাত্ স্ফুরত্য্ অগ্নির্ ইব ত্বিষা । ভূততন্মাত্রভাবেন জগত্তাং সমুপেযুষা
আবার কখনও নিজের স্বভাবজাত কম্পন থেকে, আগুনের মতো দীপ্তি নিয়ে, সূক্ষ্ম উপাদানের রূপ ধরে এই জগৎ হয়ে ওঠে।
ক্বচিত্ প্রাক্স্পন্দসম্পন্নভূততন্মাত্ররঞ্জনাত্ । ভূতত্বং সমুপাদত্তে হেমাঙ্গদদশাম্ ইব
কখনও পূর্বের কম্পনযুক্ত সূক্ষ্ম উপাদানের প্রভাবে, তা স্থূল উপাদানের রূপ নেয়—যেমন সোনা অলংকারে রূপান্তরিত হয়।
যথা সত্ত্বম্ উপেক্ষ্য স্বং শনৈর্ বিপ্রো দুরীহযা । অঙ্গীকরোতি শূদ্রত্বং তথা জাড্যং চিদীশ্বরঃ
যেমন একজন ব্রাহ্মণ নিজের স্বভাব উপেক্ষা করে ভুল পথে ধীরে ধীরে শূদ্রের অবস্থা গ্রহণ করে, তেমনই চৈতন্যের অধীশ্বরও জড়তার রূপ নেয়।
ভূতানি দ্বিবিধান্য্ এবং প্রতিসর্গং স্ফুরন্তি হি । অদ্যচিত্স্পন্দজাতানি চিরচিত্স্পন্দজানি চ
এইভাবে সৃষ্টি কালে উপাদানগুলি দুই রকমভাবে প্রকাশ পায়— কিছু সদ্য চেতনার কম্পন থেকে জন্ম নেয়, আর কিছু প্রাচীন চেতনার কম্পন থেকে উদ্ভূত হয়।
তত্র যে চিত্স্বভাবোত্থস্পন্দজাস্ তে হি জীবকাঃ । নিষ্কারণং সমুত্পন্না রুচযস্ সন্মণের্ ইব
এর মধ্যে যেগুলো চেতনার স্বভাবের কম্পন থেকে সৃষ্টি হয়েছে, তারা জীব; তারা কোনো কারণ ছাড়াই জন্ম নেয়, যেমন নিখুঁত রত্ন থেকে রশ্মি বের হয়।
সকারণত্বম্ অধুনা গন্তব্যং তৈস্ স্বকর্মভিঃ । দশাসু বন্ধমোক্ষাসু নাশে জন্মনি কর্মণি
এখন তাদের নিজেদের কর্মের মাধ্যমে কারণের জগতে প্রবেশ করতে হয়— বন্ধন ও মুক্তির অবস্থায়, বিনাশ, জন্ম ও কর্মে।
ঈশ্বরাত্ সমুপাগত্য ভুক্তজন্মান্তরাস্ তু যে । জাতা জন্মনি তেষাং হি প্রাক্তনং কর্মকারণম্
আর যারা ঈশ্বরের কাছ থেকে এসে আগের জন্মভোগ করেছে, তাদের বর্তমান জন্মে পূর্বের কর্মই কারণ হয়।
অধুনৈব হি সম্পন্না যে জীবা ব্রহ্মণḫ পদাত্ । তে হ্য্ অকারণজন্মানো ভবিষ্যজ্জন্মকারণম্
যাঁরা এখন ব্রহ্ম-অবস্থায় পৌঁছেছেন, তাঁদের জন্মের জন্য কোনো কারণ নেই; বরং ভবিষ্যতে যারা জন্মাবে, তাদের জন্মের কারণ এঁরাই।
কার্যকারণভাবো ঽযম্ ঈদৃশো জীবকর্মণোঃ । জীবো ঽকারণজḫ পুণ্যো ধন্যẖ কারণজস্ স্মৃতঃ
জীবের কর্মে এইভাবেই কারণ ও ফলের সম্পর্ক ঘটে—যার জন্মের কোনো কারণ নেই, তিনি পুণ্যবান ও সৌভাগ্যশালী বলে গণ্য হন; আর যার জন্মের কারণ আছে, তিনি তেমনই মনে রাখা হয়।
কেচিত্ পুণ্যাḫ প্রজাযন্তে কেচিদ্ ধন্যাশ্ চ জীবকাঃ । পুণ্যা ধন্যত্বম্ আযান্তি ন ধন্যা যান্তি পুণ্যতাম্
কিছু পুণ্যবান জন্ম নেয়, আবার কিছু জীব সৌভাগ্যশালী হয়; পুণ্যবানরা পরে সৌভাগ্য লাভ করে, কিন্তু সৌভাগ্যশালীরা পুণ্য অর্জন করতে পারে না।
ধন্যাḫ পুণ্যত্বম্ অগতা এব কেচিদ্ বিমোক্ষণাঃ । ধন্যত্বান্ মোক্ষিণẖ কেচিদ্ ধন্যত্বাদ্ অপি নেতরে
কিছু সৌভাগ্যশালী পুণ্য লাভ না করেও মুক্তি পায়; আবার কেউ কেউ সৌভাগ্যের ফলে মুক্ত হয়, তবে এমনও আছে যারা সৌভাগ্য পেলেও মুক্তি পায় না।
বীরুত্তৃণলতাগুল্মযৌককীটখগাদযঃ । সুরাসুরনরাহীন্দ্রপিশাচাশীবিষাদযঃ
ঘাস, লতা, গুল্ম, ছোট গাছ, কীট, পতঙ্গ, পাখি, দেবতা, অসুর, মানুষ, সাপ, ভূত এবং বিষধর প্রাণী— এরা সকলেই এখানে অন্তর্ভুক্ত।
কেচিদ্ ধন্যাẖ কেচিত্ পুণ্যাẖ কেচিদ্ ধাস্যন্তি পুণ্যতাম্ । পুণ্যত্বান্ মোক্ষিণẖ কেচিদ্ ধন্যত্বাদ্ বা ততো ঽপি নো
কেউ কেউ সৌভাগ্যবান, কেউ পুণ্যবান, কেউ ভবিষ্যতে পুণ্য অর্জন করবে; কেউ পুণ্যের ফলে মুক্তি পায়, কেউ সৌভাগ্যের কারণে, আবার কেউ কেউ এদের কোনোটির দ্বারাও মুক্তি পায় না।
যথা রত্নস্য কচনং স্পন্দনং পবনস্য চ । যথৌষ্ণ্যম্ অনলাদেশ্ চ চিন্মাত্রস্য তথা জগত্
যেমন রত্নের জ্যোতি, বাতাসের গতি, আগুনের উষ্ণতা— ঠিক তেমনই এই জগৎ চৈতন্যের অন্তর্গত।
অসম্যগ্দর্শনোত্পন্নং পুংস্ত্বং স্থাণৌ যথোদিতম্ । ক্ষীযতে সম্যগালোকাদ্ দ্বিত্বম্ এব তথাত্মনি
যেমন ভুল দৃষ্টিতে স্তম্ভকে মানুষ বলে মনে হয়, আবার সঠিকভাবে দেখলে সেই বিভ্রম দূর হয়— তেমনি আত্মায় দ্বৈতভাবও সঠিক জ্ঞানেই নষ্ট হয়ে যায়।