যন্ মিথ্যা তদ্ ভ্রমাযাল্পং কালং স্ফুরতি নো চিরম্ । মোহাত্মশুক্তিরুপ্যাদিমৃগতৃষ্ণাদ্বিচন্দ্রবত্
যা মিথ্যা, তা কেবল বিভ্রমের কারণে অল্প সময়ের জন্য দেখা যায়, যেমন ঝিনুকের মধ্যে রূপার ভ্রম, মরীচিকা, বা আকাশে দুটি চাঁদ দেখার মতো।
যন্ মিথ্যা তত্ ক্ষযং যাতি যত্ সত্যং তন্ ন নশ্যতি । আবালম্ এতজ্ জগতি প্রসিদ্ধম্ অশনাদিবত্
যা মিথ্যা, তা শেষ হয়ে যায়; আর যা সত্য, তা কখনও নষ্ট হয় না। এই কথা ছোট ছেলেমেয়েরাও জানে, যেমন খাবার ইত্যাদির ব্যাপারে সবাই জানে।
নাসতো বিদ্যতে ভাবস্ স্নিগ্ধত্বং সিকতাস্ব্ ইব । সতশ্ চ দৃষ্টো নাভাবো ভেকচূর্ণাদ্ অণোর্ অপি
অসত্য জিনিসে কখনও সত্যিকার অস্তিত্ব থাকে না, যেমন বালিতে কখনও স্নিগ্ধতা নেই; আর সত্য জিনিসে কখনও অনস্তিত্ব দেখা যায় না, ব্যাঙের গুঁড়োর চেয়েও সামান্য নয়।
যথা ভেকরজো ঽলক্ষ্যং যাতি প্রাবৃষি ভেকতাম্ । যত্র যত্র স্থিতো জীবস্ তথোদেতি ন নশ্যতি
যেমন বর্ষাকালে ব্যাঙের ধুলো আর আলাদা করে দেখা যায় না, কারণ তা ব্যাঙ হয়ে যায়; তেমনি জীব যেখানেই থাকে, সেখানেই সে প্রকাশ পায় এবং নষ্ট হয় না।
কেবলং ভাবনামাত্রং বুদ্ধ্যৈবাস্য প্রমার্জয । আত্মত্বাযাঙ্গ তাম্রস্য হেমত্বাযেব কালতাম্
শুধু ভাবনার জোরেই যে ভুল ধারণা জন্মেছে, তা বুদ্ধির সাহায্যে সরিয়ে দাও। প্রিয়, যেমন তামা সময়ের সঙ্গে সঙ্গে সোনার মতো দেখায়, তেমনি নিজের অস্তিত্বের ভাবনাও কেবল কল্পনা।
জগদ্ভাবাস্থযা মুক্তḫ প্রযাতি পরমাত্মতাম্ । জীবো বিমুক্তং কালিম্না তাম্রং কনকতাম্ ইব
যখন কেউ সংসারের ভাবনা থেকে মুক্ত হয়, তখন সে পরমাত্মার সঙ্গে এক হয়ে যায়; যেমন কালিমা সরে গেলে তামা সোনার মতো হয়ে ওঠে।
সর্বেষাম্ এব জীবানাং ভাবনা ভববন্ধনী । বাগুরেব বিহঙ্গানাম্ একাবষ্টম্ভকারিণী
সব জীবের জন্য কেবল কল্পনাই সংসারের বন্ধন, যেমন পাখিদের জন্য জাল—একটাই কারণ তাদের আটকে থাকার।
আত্মতত্ত্বাদ্ ঋতে নাস্তি মদীযম্ অহম্ ইত্য্ অলম্ । যুক্তিতো নিশ্চযে রূঢে নূনং গলতি ভাবনা
আত্মার সত্য ছাড়া 'আমি' বা 'আমার' বলে কিছুই নেই; যুক্তি দিয়ে যখন এই সত্য দৃঢ়ভাবে বোঝা যায়, তখন সব কল্পনা আপনাতেই মিলিয়ে যায়।
মাংসাস্থ্যোঘশ্ শবো দেহẖ খং খম্ অদ্রিগণো জগত্ । বুদ্ধ্যাদযো বিকল্পাংশাẖ কো ঽহং মম কথং চ কিম্
একটা মৃতদেহ তো শুধু মাংস আর হাড়ের স্তূপ; এই দেহ আকাশ, আকাশই আবার দেহ, আর পাহাড়ের স্তূপই এই জগৎ। বুদ্ধি আর অন্য সব কিছু শুধু কল্পনারই রূপ—তাহলে আমি কে, আমার কী, কেমন করে, আর আসলে কী?
সংবিদো ঽনন্তশুদ্ধাযাẖ কিলাকলিতচেতসঃ । ইযত্তোপশমং যাতি ভাবনাপ্রলযে সতি
যার চেতনা অসীম আর নির্মল, যার মন কোনো কিছুতে লিপ্ত নয়, তার সব ভাবনা কল্পনা থেমে গেলে আপনাআপনি শান্ত হয়ে যায়।
সম্যগ্দর্শনম্ এবাস্যা ভাবনাযা বিশাম্পতে । বিনাশং বিদ্ধ্য্ অনন্তাভং যামিন্যা দিবসং যথা
হে রাজন, মনে রেখো, সত্য দর্শনই এই সব কল্পনার অবসান ঘটায়, যেমন দিন আসলে রাত শেষ হয়ে যায়।
প্রশান্তবাসনো জীব একতাং যাতি চিদ্ঘনে । ঘৃতে ঘৃতং জলে তোযং ক্ষীরে ক্ষীরম্ ইবার্পিতম্
যখন সব প্রবৃত্তি শান্ত হয়, তখন জীব আত্মা চেতনার মহাসমুদ্রে মিশে যায়, যেমন ঘি ঘিতে, জল জলে, আর দুধ দুধে মিশে যায়।
অতদাত্মা তদাত্মা চ জীবḫ প্রস্ফুরতীশ্বরে । জ্বালাযাং তু যথালোকো যথা গন্ধলবẖ ক্ষিতৌ
জীব আত্মা কখনো সেই মহাত্মার সঙ্গে এক নয়, আবার কখনো এক হয়ে যায়। যেমন আগুনের শিখায় আলো জ্বলে ওঠে, বা মাটিতে গন্ধ মিশে থাকে, তেমনি জীব ঈশ্বরের মধ্যে প্রকাশ পায়।
যেনৈকতাং ভাবযতি জীবস্ তদ্ ভবতি ক্ষণাত্ । যচ্চিত্তস্ তন্মযো জন্তুẖ কেনৈতন্ নানুভূযতে
জীব যখন যা এক মনে ভাবে, সে মুহূর্তেই তাই হয়ে যায়। যার মনে যা থাকে, সে নিজেই তাই হয়ে ওঠে—এ কথা কে অনুভব করেনি?
ব্রহ্মভাবনযা জীবো ব্রহ্মতাম্ এতি শাশ্বতীম্ । অমৃতং ভাব্যতে যেন সো ঽমৃতীভবতি স্বযম্
যে ব্রহ্মকে মনে মনে ধ্যানে রাখে, সে চিরস্থায়ী ব্রহ্মত্ব লাভ করে। যে অমরত্ব ভাবনা করে, সে নিজেই অমর হয়ে যায়।
অব্রহ্মভাবনাজ্ জীবো দীনতাম্ এত্য নশ্যতি । বিষভাবনযৈবাঙ্গ বিষীভবতি মানবঃ
ব্রহ্ম ছাড়া অন্য কিছু ভাবলে, জীব দুঃখে পড়ে নষ্ট হয়ে যায়। হে প্রিয়, বিষের কথা ভাবলে যেমন মানুষ বিষাক্ত হয়, তেমনি।
আত্মনস্ সংবিদো ঽচ্ছস্য সংবেদ্যকলনামলম্ । সম্প্রমার্জ্যোদিতস্ সংবিদাত্মা ব্যবহরানঘ
হে পাপহীন, যখন জানার সব ধারণা পুরোপুরি মুছে যায়, তখন আত্মার নির্মল চেতনা প্রকাশ পায়; এই চেতনাই সকল কাজের মূল।
স্বেদোত্থদংশযৌকান্তং ভূতজাতং সুরাদ্য্ অপি । কিং সর্বম্ এব কর্মোত্থম্ উত কিঞ্চিদ্ বদেতি মে
ঘাম, পোকামাকড়ের কামড়, দেহ, এমনকি দেবতারা—সবই কি কর্মের ফল, না কি কিছুমাত্র? বলো তো আমাকে।
চতুর্দশবিধস্যাস্য ভূতজাতস্য রাঘব । কিঞ্চিত্ সকারণং জাতং প্রাক্তনৈর্ আত্মকর্মভিঃ
হে রাঘব, চৌদ্দ প্রকার জীবের মধ্যে কিছু কিছু তাদের আগের কর্মের ফলে কারণসহ জন্মায়।
কিঞ্চিন্ নিষ্কারণং জাতং কচনং সুমণের্ ইব । স্বভাবতো ঽধুনা কর্ম কারণাত্তং ভবিষ্যতি
আবার কিছু কিছু কারণ ছাড়াই, যেমন কিছু মণি স্বভাবতই জন্মায়, তেমনি জন্ম নেয়; এখন তাদের স্বভাব অনুযায়ী ভবিষ্যতে কর্মই তাদের কারণ হবে।
হার্দান্ধকারমার্তাণ্ড সংশযাব্দানিলপ্রভো । জগতাং ভূতজাতস্য জাতস্যাথ ভবিষ্যতঃ
হে সন্দেহের মেঘ ও হৃদয়ের অন্ধকার দূরকারী বাতাসের অধিপতি, এই কথা জগতের সব জীবের জন্য—যারা জন্মেছে এবং যারা ভবিষ্যতে জন্মাবে।
কিং কথং কারণাযাতং কিং কথং চাপ্য্ অকারণম্ । জাতং বা জাযতে বাপি কথং বাপি জনিষ্যতে
কীভাবে ও কেন কোনো কিছু কারণসহ জন্মায়, আবার কীভাবে ও কেন কোনো কারণ ছাড়াই জন্ম নেয়? কীভাবে কিছু জন্ম নেয়, কীভাবে তা অস্তিত্বে আসে, আর ভবিষ্যতে কীভাবে জন্মাবে?
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নং ব্যোম্ন্য্ অব্যোম্নি চ সংস্থিতম্ । চিদ্ব্যোমানুভবপ্রাপ্যম্ আমোদḫ পবনে যথা
যা কোনো দিক, সময় বা অন্য কোনো সীমায় আবদ্ধ নয়, যা আকাশে ও আকাশের বাইরে প্রতিষ্ঠিত, সেই চেতনা অনুভব করা যায় চেতনার আকাশে—যেমন বাতাসে সুবাস টের পাওয়া যায়।
খ ইবার্কো ঽম্বুদব্যাপ্তো বটবীজ ইবাঙ্কুরঃ । বাযৌ স্পন্দ ইবালক্ষ্যং ব্যোম্ন্য্ অব্যোম্নি চ চেতনম্
যেমন সূর্য আকাশ জুড়ে বিরাজ করে, যেমন বটবীজে অঙ্কুর লুকিয়ে থাকে, অথবা যেমন বাতাসে অদৃশ্য স্পন্দন থাকে, তেমনি চেতনা আকাশে ও আকাশের বাইরে সর্বত্র বিরাজমান।
তত্ ক্বচিন্ নিত্যম্ অচলং শান্তং সমসমস্থিতি । ব্রহ্মাণ্ডপারাম্বরবদ্ অনন্তম্ অবিকারি চ
কখনও তা চিরন্তন, অচল, শান্ত, সমভাবে স্থিত—যেন অসীম বিশ্বাণ্ডের ওপারের সীমাহীন আকাশ, অপরিবর্তনীয়।
ক্বচিত্ স্বভাবজাত্ স্পন্দাত্ স্ফুরত্য্ অগ্নির্ ইব ত্বিষা । ভূততন্মাত্রভাবেন জগত্তাং সমুপেযুষা
আবার কখনও নিজের স্বভাবজাত কম্পন থেকে, আগুনের মতো দীপ্তি নিয়ে, সূক্ষ্ম উপাদানের রূপ ধরে এই জগৎ হয়ে ওঠে।
ক্বচিত্ প্রাক্স্পন্দসম্পন্নভূততন্মাত্ররঞ্জনাত্ । ভূতত্বং সমুপাদত্তে হেমাঙ্গদদশাম্ ইব
কখনও পূর্বের কম্পনযুক্ত সূক্ষ্ম উপাদানের প্রভাবে, তা স্থূল উপাদানের রূপ নেয়—যেমন সোনা অলংকারে রূপান্তরিত হয়।
যথা সত্ত্বম্ উপেক্ষ্য স্বং শনৈর্ বিপ্রো দুরীহযা । অঙ্গীকরোতি শূদ্রত্বং তথা জাড্যং চিদীশ্বরঃ
যেমন একজন ব্রাহ্মণ নিজের স্বভাব উপেক্ষা করে ভুল পথে ধীরে ধীরে শূদ্রের অবস্থা গ্রহণ করে, তেমনই চৈতন্যের অধীশ্বরও জড়তার রূপ নেয়।
ভূতানি দ্বিবিধান্য্ এবং প্রতিসর্গং স্ফুরন্তি হি । অদ্যচিত্স্পন্দজাতানি চিরচিত্স্পন্দজানি চ
এইভাবে সৃষ্টি কালে উপাদানগুলি দুই রকমভাবে প্রকাশ পায়— কিছু সদ্য চেতনার কম্পন থেকে জন্ম নেয়, আর কিছু প্রাচীন চেতনার কম্পন থেকে উদ্ভূত হয়।
তত্র যে চিত্স্বভাবোত্থস্পন্দজাস্ তে হি জীবকাঃ । নিষ্কারণং সমুত্পন্না রুচযস্ সন্মণের্ ইব
এর মধ্যে যেগুলো চেতনার স্বভাবের কম্পন থেকে সৃষ্টি হয়েছে, তারা জীব; তারা কোনো কারণ ছাড়াই জন্ম নেয়, যেমন নিখুঁত রত্ন থেকে রশ্মি বের হয়।