স্বানুভূত্যাত্মকাদ্ অস্মান্ নির্দুẖখত্বাদ্ ঋতে পরঃ । শিরশ্শৃঙ্গাদি তজ্জ্ঞস্য চিহ্নম্ অন্যন্ ন বিদ্যতে
এই অন্তরের নিজস্ব দুঃখমুক্তি ছাড়া, জ্ঞানীর আর কোনো চিহ্ন নেই—মাথায় শিং বা অন্য কিছু নয়।
মহাকর্তা মহাভোক্তা মহাত্যাগী স যদ্য্ অপি । তজ্জ্ঞো ভবতি তদ্ রাম তে ঽপি সাধারণা গুণাঃ
তিনি যদি বড় কর্মী হন, বড় ভোগী হন, বা বড় ত্যাগীও হন, হে রাম, জ্ঞানীর এই গুণগুলোও সাধারণ মানুষের মধ্যেই দেখা যায়।
প্রাযো ঽজ্ঞস্যাপি বৈ দৃষ্টং কামলোভাদিতানবম্ । তপোদানং যশশ্ চৈব নৈতজ্ জ্ঞত্বস্য লক্ষণম্
অজ্ঞানীর মধ্যেও প্রায়ই দেখা যায়, তপস্যা, দান আর খ্যাতি কামনা বা লোভ থেকে জন্ম নেয়; এগুলো জ্ঞানের চিহ্ন নয়।
নিত্যম্ এবোত্তমানন্দাদ্ অন্যত্ স্বানুভবস্থিতাত্ । ক্ষযাতিশযনির্মুক্তাচ্ চিহ্নং তজ্জ্ঞস্য নাস্তি বৈ
নিজের অভিজ্ঞতায় স্থিত, চিরস্থায়ী, সর্বোচ্চ আনন্দ ছাড়া জ্ঞাতার আর কোনো চিহ্ন নেই, কারণ তা বাড়ে না, কমেও না।
মহাকর্তৃত্বম্ অথ বা চিহ্নং তজ্জ্ঞস্য দৃশ্যতে । তত্ সাধো সাধু সামান্যম্ উক্তং চ বহুধা মযা
মহৎ কর্মফলও কখনও কখনও জ্ঞাতার চিহ্ন বলে মনে হয়; কিন্তু হে মহাশয়, এটা সাধারণ বিষয়, আমি আগেও বহুবার বলেছি।
এতাবদ্ এব খলু লিঙ্গম্ অলিঙ্গমূর্তেস্ সংশান্তসংসৃতিচিরভ্রমনির্বৃতস্য । তজ্জ্ঞস্য যন্ মদনকোপবিষাদমোহলোভাপদাম্ অনুদিনং নিপুণং তনুত্বম্
যিনি বহুদিন সংসারে ঘুরে অবশেষে শান্ত হয়েছেন, সেই নিরাকার ব্যক্তির চিহ্ন এই—প্রতিদিন তার কামনা, রাগ, দুঃখ, মোহ, লোভ ইত্যাদি ক্রমশ ক্ষীণ হয়ে আসে।
ভূযশ্ শৃণু মহাবাহো সঙ্গ্রহেণ বচো মম । যদ্ বচ্মি তব বোধায মযূরস্যেব বারিদঃ
হে মহাবাহু, আবারও আমার কথা সংক্ষেপে শোনো। আমি তোমার বোঝার জন্য যেমন ময়ূরের জন্য বৃষ্টি হয়, তেমনই এই কথা বলছি।
ত্বদ্বোধনম্ উপাদেযম্ আত্মীযাত্ তপসো মম । অবুদ্ধপৃচ্ছকা রাম কে রঘূণাং হি দৈশিকাঃ
তোমার জ্ঞান লাভই আমার সাধনার ফল। হে রাম, রঘুবংশে এমন কে আছেন, যারা কিছু না জিজ্ঞেস করেও অন্যকে শিক্ষা দেন?
জন্মান্তরশতাভ্যস্তঘনভ্রমণবিহ্বলঃ । শৃণু জীবন্ কথং মাযাপঞ্জরাত্ প্রবিমুচ্যতে
অসংখ্য জন্মে ঘুরে ঘুরে ক্লান্ত হয়ে পড়লে, শোনো—কীভাবে জীবিত অবস্থায়ই মায়ার খাঁচা থেকে মুক্তি পাওয়া যায়।
কৃতাহম্ভাবনা সংবিজ্ জীবাদ্যভিধযান্বিতা । অহম্ভাবো ঽত্র মিথ্যৈব সত্যং সংবিদ্ উদাহৃতা
‘আমি’ ভাব, জীব প্রভৃতি ধারণা সবই বানানো। এখানে ‘আমি’ ভাব মিথ্যা, কিন্তু চেতনা সত্য বলে ধরা হয়।
যন্ মিথ্যা তদ্ ভ্রমাযাল্পং কালং স্ফুরতি নো চিরম্ । মোহাত্মশুক্তিরুপ্যাদিমৃগতৃষ্ণাদ্বিচন্দ্রবত্
যা মিথ্যা, তা কেবল বিভ্রমের কারণে অল্প সময়ের জন্য দেখা যায়, যেমন ঝিনুকের মধ্যে রূপার ভ্রম, মরীচিকা, বা আকাশে দুটি চাঁদ দেখার মতো।
যন্ মিথ্যা তত্ ক্ষযং যাতি যত্ সত্যং তন্ ন নশ্যতি । আবালম্ এতজ্ জগতি প্রসিদ্ধম্ অশনাদিবত্
যা মিথ্যা, তা শেষ হয়ে যায়; আর যা সত্য, তা কখনও নষ্ট হয় না। এই কথা ছোট ছেলেমেয়েরাও জানে, যেমন খাবার ইত্যাদির ব্যাপারে সবাই জানে।
নাসতো বিদ্যতে ভাবস্ স্নিগ্ধত্বং সিকতাস্ব্ ইব । সতশ্ চ দৃষ্টো নাভাবো ভেকচূর্ণাদ্ অণোর্ অপি
অসত্য জিনিসে কখনও সত্যিকার অস্তিত্ব থাকে না, যেমন বালিতে কখনও স্নিগ্ধতা নেই; আর সত্য জিনিসে কখনও অনস্তিত্ব দেখা যায় না, ব্যাঙের গুঁড়োর চেয়েও সামান্য নয়।
যথা ভেকরজো ঽলক্ষ্যং যাতি প্রাবৃষি ভেকতাম্ । যত্র যত্র স্থিতো জীবস্ তথোদেতি ন নশ্যতি
যেমন বর্ষাকালে ব্যাঙের ধুলো আর আলাদা করে দেখা যায় না, কারণ তা ব্যাঙ হয়ে যায়; তেমনি জীব যেখানেই থাকে, সেখানেই সে প্রকাশ পায় এবং নষ্ট হয় না।
কেবলং ভাবনামাত্রং বুদ্ধ্যৈবাস্য প্রমার্জয । আত্মত্বাযাঙ্গ তাম্রস্য হেমত্বাযেব কালতাম্
শুধু ভাবনার জোরেই যে ভুল ধারণা জন্মেছে, তা বুদ্ধির সাহায্যে সরিয়ে দাও। প্রিয়, যেমন তামা সময়ের সঙ্গে সঙ্গে সোনার মতো দেখায়, তেমনি নিজের অস্তিত্বের ভাবনাও কেবল কল্পনা।
জগদ্ভাবাস্থযা মুক্তḫ প্রযাতি পরমাত্মতাম্ । জীবো বিমুক্তং কালিম্না তাম্রং কনকতাম্ ইব
যখন কেউ সংসারের ভাবনা থেকে মুক্ত হয়, তখন সে পরমাত্মার সঙ্গে এক হয়ে যায়; যেমন কালিমা সরে গেলে তামা সোনার মতো হয়ে ওঠে।
সর্বেষাম্ এব জীবানাং ভাবনা ভববন্ধনী । বাগুরেব বিহঙ্গানাম্ একাবষ্টম্ভকারিণী
সব জীবের জন্য কেবল কল্পনাই সংসারের বন্ধন, যেমন পাখিদের জন্য জাল—একটাই কারণ তাদের আটকে থাকার।
আত্মতত্ত্বাদ্ ঋতে নাস্তি মদীযম্ অহম্ ইত্য্ অলম্ । যুক্তিতো নিশ্চযে রূঢে নূনং গলতি ভাবনা
আত্মার সত্য ছাড়া 'আমি' বা 'আমার' বলে কিছুই নেই; যুক্তি দিয়ে যখন এই সত্য দৃঢ়ভাবে বোঝা যায়, তখন সব কল্পনা আপনাতেই মিলিয়ে যায়।
মাংসাস্থ্যোঘশ্ শবো দেহẖ খং খম্ অদ্রিগণো জগত্ । বুদ্ধ্যাদযো বিকল্পাংশাẖ কো ঽহং মম কথং চ কিম্
একটা মৃতদেহ তো শুধু মাংস আর হাড়ের স্তূপ; এই দেহ আকাশ, আকাশই আবার দেহ, আর পাহাড়ের স্তূপই এই জগৎ। বুদ্ধি আর অন্য সব কিছু শুধু কল্পনারই রূপ—তাহলে আমি কে, আমার কী, কেমন করে, আর আসলে কী?
সংবিদো ঽনন্তশুদ্ধাযাẖ কিলাকলিতচেতসঃ । ইযত্তোপশমং যাতি ভাবনাপ্রলযে সতি
যার চেতনা অসীম আর নির্মল, যার মন কোনো কিছুতে লিপ্ত নয়, তার সব ভাবনা কল্পনা থেমে গেলে আপনাআপনি শান্ত হয়ে যায়।
সম্যগ্দর্শনম্ এবাস্যা ভাবনাযা বিশাম্পতে । বিনাশং বিদ্ধ্য্ অনন্তাভং যামিন্যা দিবসং যথা
হে রাজন, মনে রেখো, সত্য দর্শনই এই সব কল্পনার অবসান ঘটায়, যেমন দিন আসলে রাত শেষ হয়ে যায়।
প্রশান্তবাসনো জীব একতাং যাতি চিদ্ঘনে । ঘৃতে ঘৃতং জলে তোযং ক্ষীরে ক্ষীরম্ ইবার্পিতম্
যখন সব প্রবৃত্তি শান্ত হয়, তখন জীব আত্মা চেতনার মহাসমুদ্রে মিশে যায়, যেমন ঘি ঘিতে, জল জলে, আর দুধ দুধে মিশে যায়।
অতদাত্মা তদাত্মা চ জীবḫ প্রস্ফুরতীশ্বরে । জ্বালাযাং তু যথালোকো যথা গন্ধলবẖ ক্ষিতৌ
জীব আত্মা কখনো সেই মহাত্মার সঙ্গে এক নয়, আবার কখনো এক হয়ে যায়। যেমন আগুনের শিখায় আলো জ্বলে ওঠে, বা মাটিতে গন্ধ মিশে থাকে, তেমনি জীব ঈশ্বরের মধ্যে প্রকাশ পায়।
যেনৈকতাং ভাবযতি জীবস্ তদ্ ভবতি ক্ষণাত্ । যচ্চিত্তস্ তন্মযো জন্তুẖ কেনৈতন্ নানুভূযতে
জীব যখন যা এক মনে ভাবে, সে মুহূর্তেই তাই হয়ে যায়। যার মনে যা থাকে, সে নিজেই তাই হয়ে ওঠে—এ কথা কে অনুভব করেনি?
ব্রহ্মভাবনযা জীবো ব্রহ্মতাম্ এতি শাশ্বতীম্ । অমৃতং ভাব্যতে যেন সো ঽমৃতীভবতি স্বযম্
যে ব্রহ্মকে মনে মনে ধ্যানে রাখে, সে চিরস্থায়ী ব্রহ্মত্ব লাভ করে। যে অমরত্ব ভাবনা করে, সে নিজেই অমর হয়ে যায়।
অব্রহ্মভাবনাজ্ জীবো দীনতাম্ এত্য নশ্যতি । বিষভাবনযৈবাঙ্গ বিষীভবতি মানবঃ
ব্রহ্ম ছাড়া অন্য কিছু ভাবলে, জীব দুঃখে পড়ে নষ্ট হয়ে যায়। হে প্রিয়, বিষের কথা ভাবলে যেমন মানুষ বিষাক্ত হয়, তেমনি।
আত্মনস্ সংবিদো ঽচ্ছস্য সংবেদ্যকলনামলম্ । সম্প্রমার্জ্যোদিতস্ সংবিদাত্মা ব্যবহরানঘ
হে পাপহীন, যখন জানার সব ধারণা পুরোপুরি মুছে যায়, তখন আত্মার নির্মল চেতনা প্রকাশ পায়; এই চেতনাই সকল কাজের মূল।
স্বেদোত্থদংশযৌকান্তং ভূতজাতং সুরাদ্য্ অপি । কিং সর্বম্ এব কর্মোত্থম্ উত কিঞ্চিদ্ বদেতি মে
ঘাম, পোকামাকড়ের কামড়, দেহ, এমনকি দেবতারা—সবই কি কর্মের ফল, না কি কিছুমাত্র? বলো তো আমাকে।
চতুর্দশবিধস্যাস্য ভূতজাতস্য রাঘব । কিঞ্চিত্ সকারণং জাতং প্রাক্তনৈর্ আত্মকর্মভিঃ
হে রাঘব, চৌদ্দ প্রকার জীবের মধ্যে কিছু কিছু তাদের আগের কর্মের ফলে কারণসহ জন্মায়।
কিঞ্চিন্ নিষ্কারণং জাতং কচনং সুমণের্ ইব । স্বভাবতো ঽধুনা কর্ম কারণাত্তং ভবিষ্যতি
আবার কিছু কিছু কারণ ছাড়াই, যেমন কিছু মণি স্বভাবতই জন্মায়, তেমনি জন্ম নেয়; এখন তাদের স্বভাব অনুযায়ী ভবিষ্যতে কর্মই তাদের কারণ হবে।