কর্মাণ্য্ অদ্যতনান্য্ অস্য সঞ্চিতানি ন সন্তি হি । ন পূর্বাণ্য্ এব তেনেহ ন সংসারবশং গতঃ
তার বর্তমান কোনো কর্ম জমা নেই, আগের কোনো কর্মও এখানে নেই; সে সংসারের নিয়ন্ত্রণে পড়েনি।
সহকারিকারণানাম্ অভাবে যঃ প্রজাযতে । নাসৌ স্বকারণাদ্ ভিন্নো ভবতীত্য্ অনুভূযতে
যখন সহায়ক কোনো কারণ ছাড়া কিছু জন্ম নেয়, তখন দেখা যায় সেটা নিজের কারণ থেকে আলাদা নয়।
নির্মলাকাশকোশাত্মা দ্বিজ এষ স্বযম্ভবঃ । কর্তা ন পূর্বং নাপ্য্ অদ্য কথম্ আক্রম্যতে বদ
এই দ্বিজ আত্মা নিজে থেকেই জন্মানো, যার স্বরূপ নির্মল আকাশের মতো; সে আগে কখনোই কর্তা ছিল না, এখনো নয়—বল তো, তাকে কীভাবে কিছু স্পর্শ করতে পারে?
যদৈষ কলনাং বুদ্ধ্যা মৃত্যুনাম্নীং করিষ্যতি । তদৈব রহিতো বুদ্ধ্যা স্বযম্ এব মরিষ্যতি
যখন সে নিজের বুদ্ধিতে মৃত্যুর কথা কল্পনা করবে, তখনই বুদ্ধি ছাড়া সে নিজেই সঙ্গে সঙ্গে মারা যাবে।
পৃথ্ব্যাদিমান্ অহম্ অযম্ ইতি যস্য স্বনিশ্চযঃ । স পার্থিবো ভবত্য্ আশু গ্রহীতুং স চ শক্যতে
যে ব্যক্তি দৃঢ় বিশ্বাস করে— 'আমি মাটি ও অন্যান্য উপাদান দিয়ে গঠিত,' সে দ্রুত মাটির সঙ্গে এক হয়ে যায়, এবং তাকেও ধরা যায়।
এষ ত্ব্ অপার্থিবাকারশ্ শুদ্ধবিজ্ঞানরূপবান্ । দৃঢরজ্জ্বেব গগনং গ্রহীতুং নৈব যুজ্যতে
কিন্তু যে মাটির মতো নয়, যার প্রকৃতি একেবারে বিশুদ্ধ চেতনার, তাকে ধরা যায় না— যেমন শক্ত দড়ি দিয়েও আকাশ ধরা যায় না।
ভগবঞ্ জাযতে শূন্যঃ কথং নাম বদেতি মে । পৃথ্ব্যাদযঃ কথং সন্তি ন সন্তি বদ বা কথম্
ভগবান, শুনি তো, এই শূন্য কেমন করে জন্ম নেয়, এবং একে কিভাবে থাকা বলে? বলুন তো, মাটি ও অন্য উপাদানগুলি আছে কি নেই, বা কীভাবে আছে বা নেই, সেটাও বলুন।
ন কদাচন জাতো ঽসৌ ন চ নাস্তি কদাচন । দ্বিজঃ কেবলবিজ্ঞানভামাত্রং তত্ তথা স্থিতম্
ওটা কখনো জন্মায়নি, কখনো নষ্টও হয় না; ওটা কেবল বিশুদ্ধ চেতনার দীপ্তি, আর সেভাবেই আছে।
মহাপ্রলযসম্পত্তৌ ন কিঞ্চিদ্ অবশিষ্যতে । ব্রহ্মাস্তে শান্তম্ অজরম্ অনন্তাত্মৈব কেবলম্
মহাপ্রলয়ের সময় কিছুই অবশিষ্ট থাকে না; শুধু শান্ত, অক্ষয়, অনন্ত আত্মা—ব্রহ্ম—অবশিষ্ট থাকে।
চেত্যনির্মুক্তচিন্মাত্রম্ অণূনাম্ অণু বিদ্ধি তত্ । তথা তদ্ অণু যেনাস্য নিকটে ঽদ্রিনিভং নভঃ
সব জানার বিষয় থেকে মুক্ত যে চেতন, সেটাই সব থেকে সূক্ষ্ম; যেমন কাছ থেকে আকাশ পাহাড়ের মতো মনে হয়, তেমনই সেই সূক্ষ্মতা।
স চিন্মাত্রস্বভাবত্বাদ্ দেহো ঽহম্ ইতি চেতসি । কাকতালীযবদ্ ভাতম্ আকারং তেন পশ্যতি
তার স্বভাবই চেতন বলে, যখন মনে 'আমি দেহ' এই ভাব আসে, তখন সেটা আকৃতি নিয়ে দেখা দেয়, যেমন কাক তালগাছে বসলে হঠাৎ মিল হয়ে যায়।
স এষ ব্রাহ্মণস্ তস্মিন্ সর্গাদাব্ অম্বরোদরে । স্বযং ভাতস্ স্বযম্ভূত্বং গতো ভাত্য্ অজরামরঃ
এই ব্রহ্মাই সৃষ্টি শুরুর সময়, আকাশের গর্ভে, নিজে থেকেই প্রকাশিত হয়, নিজে থেকেই জন্মায়, আর অক্ষয় ও অমর বলে জ্বলজ্বল করে।
নাস্য দেহো ন কর্মাণি ন কর্তৃত্বং ন বাসনা । এষ শুদ্ধচিদাকাশো বিজ্ঞানঘনম্ আততম্
তাঁর কোনো দেহ নেই, কোনো কাজ নেই, কর্তা হওয়ার ভাবও নেই, কোনো গোপন প্রবৃত্তিও নেই। তিনি একেবারে বিশুদ্ধ চেতনার আকাশ, সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা জ্ঞানের দীপ্তি।
প্রাক্তনং বাসনাজালং কিঞ্চিদ্ অস্য ন বিদ্যতে । কেবলং ব্যোমরূপস্য ভারূপস্যেব তেজসঃ
তাঁর মধ্যে আগের কোনো প্রবৃত্তির জাল পর্যন্ত নেই; তিনি শুধু আকাশের মতোই, যেমন দীপ্তির কোনো ভার হয় না।
কেবলং বেদনামাত্রাদ্ এবম্ এষো ঽবলোক্যতে । বেদনামাত্রসংশান্তাব্ ঈদৃশো ঽপি ন দৃশ্যতে
তাঁকে শুধু নিখাদ অনুভূতির মাধ্যমেই ধরা যায়; যখন সেই অনুভূতিও থেমে যায়, তখন এমন সত্তা আর দেখা যায় না।
তস্মাদ্ যথা চিদাকাশস্ তথা তত্প্রতিপত্তযঃ । কুতঃ কিলাত্র পৃথ্ব্যাদেঃ কীদৃশস্ সম্ভবঃ কথম্
তাই যেমন চেতনার আকাশ, তেমনই তার উপলব্ধিগুলোও। তাহলে এখানে মাটি বা অন্য কিছু কিভাবে, কীভাবে জন্ম নেবে?
এতদাক্রমণে মৃত্যো তস্মান্ মা যত্নবান্ ভব । গ্রহীতুং যুজ্যতে ব্যোম ন কদাচন কেনচিত্
তুমি যতই চেষ্ট করো, হে মৃত্যুর দেবতা, একে ধরা যায় না; কারণ, আকাশকে কখনোই কেউ ধরতে পারে না।
ব্রহ্মৈব কথিতো ব্রহ্মংস্ ত্বযা মে প্রপিতামহঃ । স্বযম্ভূর্ অজ একাত্মা বিজ্ঞানাত্মেতি মে মতিঃ
আমার প্রপিতামহ স্বয়ম্ভূ ব্রহ্মা আমাকে বলেছিলেন, হে ব্রাহ্মণ, একমাত্র ব্রহ্মই সত্য; তিনি নিজে জন্মাননি, অজন্মা, এক ও অখণ্ড, চেতনাত্মা—এটাই আমার দৃঢ় বিশ্বাস।
এবম্ এতন্ মযা রাম ব্রহ্মৈষ কথিতস্ তব । বিবাদম্ অকরোন্ মৃত্যুর্ যমেনৈতত্কৃতে পুরা
এইভাবে, হে রাম, আমি তোমাকে ব্রহ্ম সম্বন্ধে বললাম; একসময় এই বিষয় নিয়ে মৃত্যুর দেবতা যমের সঙ্গে তর্ক করেছিলেন।
মন্বন্তরে সর্বভক্ষো যদা মৃত্যুর্ হরন্ প্রজাঃ । বলম্ এত্য্ অব্জজাক্রান্তাব্ আরম্ভম্ অকরোত্ স্বযম্
একটি মন্বন্তরে, যখন সর্বগ্রাসী মৃত্যু সব প্রাণীকে গ্রাস করছিল, তখন সে শক্তি পেয়ে পদ্মজার রাজ্যে নিজে থেকেই কাজ শুরু করেছিল।
তদ্ এবং ধর্মরাজেন যমেনাশ্ব্ অনুশাসিতঃ । যদ্ এব ক্রিযতে নিত্যং রতিস্ তত্রৈব জাযতে
এভাবে ধর্মরাজ যমের উপদেশে, যা কিছু নিয়মিত করা হয়, আনন্দও কেবল সেটাতেই জন্ম নেয়।
ব্রহ্মা কিল পরাকাশবপুর্ আক্রম্যতে কথম্ । মনোমাত্রম্ অসঙ্কল্পঃ পৃথ্ব্যাদিরহিতাকৃতিঃ
ব্রহ্মা, যাঁর রূপ অসীম আকাশের মতো, তিনি কিভাবে দেহধারী হন? তিনি কেবল মন, তাঁর মনে কোনো সংকল্প নেই, আর তাঁর কোনো মাটি বা অন্য উপাদানের রূপও নেই।
যশ্ চিদ্ব্যোমচমত্কারঃ কিলাকাশানুভূতিমান্ । স চিদ্ব্যোমৈব নো তস্য কারণত্বং ন কার্যতা
যিনি চেতনার আকাশের বিস্ময়, যিনি আকাশের স্বরূপ অনুভব করেন, তিনিই চেতনার আকাশ; তাঁর জন্য কোনো কারণ বা ফল নেই।
আকাশস্ফুরদাকারস্ সঙ্কল্পপুরুষো যথা । পৃথ্ব্যাদিরহিতো ভাতি স্বযম্ভূর্ ভাসতে তথা
যেমন কল্পনার মানুষ আকাশে দীপ্তিমান রূপে প্রকাশিত হয়, তেমনি স্বয়ম্ভূও মাটি বা অন্য উপাদান ছাড়াই নিজে থেকেই দীপ্তিমান হন।
ন দৃশ্যম্ অস্তি নো দ্রষ্টা পরমাত্মনি কেবলে । স্বযং চিত্ত্বাত্ তথাপ্য্ এষ স্বযম্ভূর্ ইতি ভাসতে
শুদ্ধ পরমাত্মায় দেখা যায় না কিছুই, দেখবার কেউও নেই। তবুও, চেতনার স্বরূপ বলে, নিজেই যেন আপন-আপন ভাবে প্রকাশিত হয়।
সঙ্কল্পমাত্রম্ এবৈতন্ মনো ব্রহ্মেতি কথ্যতে । সঙ্কল্পাকাশপুরুষো নাস্য পৃথ্ব্যাদি বিদ্যতে
এই মন আসলে শুধু কল্পনা, একেই ব্রহ্ম বলা হয়। কল্পনার আকাশে যে ব্যক্তি, তার মাটি বা অন্য কোনো উপাদান নেই।
যথা চিত্রকৃদন্তস্স্থা নির্দেহা ভাতি পুত্রিকা । তথৈব ভাসতে ব্রহ্মা চিদাকাশাচ্ছরঞ্জনম্
যেমন চিত্রকর তুলির ডগায় রাখা পুতুলটি দেহহীন দেখায়, তেমনি চেতনার আকাশে রঙের মতোই ব্রহ্মও প্রকাশিত হয়।
চিদ্ব্যোম কেবলম্ অনন্তম্ অনাদিমধ্যং ব্রহ্মেতি ভাতি নিজচিত্তবশাত্ স্বযম্ভূঃ । আকারবান্ ইব রসাদ্ ইহ বস্তুতস্ তু বন্ধ্যাতনূজ ইব নাস্তি তু তস্য দেহঃ
চেতনার আকাশই কেবল আছে, সেটাই অসীম, যার শুরু-মাঝ নেই—এটাই নিজের মনবলেই স্বয়ম্ভূ ব্রহ্মরূপে প্রকাশ পায়। এখানে আকার আছে মনে হলেও, আসলে তার কোনো দেহ নেই, ঠিক যেমন বন্ধ্যা নারীর সন্তান বলে কিছু হয় না।
এবম্ এতন্ মনশ্ শুদ্ধং পৃথ্ব্যাদিরহিতং নভঃ । মুনে ব্রহ্মেতি কথিতং সত্যং পৃথ্ব্যাদিবর্জিতম্
হে মুনি, এইভাবে মন একেবারে নির্মল, মাটি বা অন্য কোনো উপাদান নেই, ঠিক যেমন আকাশ। একে-ই সত্যিকার অর্থে ব্রহ্ম বলা হয়, কারণ এতে মাটি বা অন্য উপাদানের কোনো মিশ্রণ নেই।
তদ্ অত্র প্রাক্তনী নাম স্মৃতিঃ কস্মান্ ন কারণম্ । যথা মম তথান্যস্য ভূতানাং চেতি মে বদ
তাহলে, পূর্বজন্মের স্মৃতি এখানে কারণ হয় না কেন? যেমন আমার জন্য হয়, অন্যদের বা সব জীবের ক্ষেত্রেও কি তাই হয়? বলো তো আমাকে।