জ্ঞস্য কস্মিংশ্চিদ্ এবাঙ্গ ভবত্য্ অতিশযে ন ধীঃ । নিত্যতৃপ্তḫ প্রশান্তাত্মা স আত্মন্য্ এব তিষ্ঠতি
জ্ঞানীর জন্য, হে বন্ধু, কোনও কিছুর মধ্যেই বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব নেই; তিনি সর্বদা সন্তুষ্ট, শান্তমনা, নিজের অন্তরে স্থির থাকেন।
অপূর্বো ঽতিশযẖ কো বা সাধোর্ জগতি বিদ্যতে । সর্বে হ্য্ অতিশযা লোকে শতশḫ পূর্বতাং গতাঃ
এই জগতে সৎ মানুষের জন্য নতুন কিছুর মধ্যে কীই বা বিশেষত্ব আছে? পৃথিবীর সব শ্রেষ্ঠত্ব বহুবার আগেই লাভ হয়েছে।
ধূর্তৈস্ সিদ্ধৈশ্ চ তজ্জ্ঞৈশ্ চ তথান্যৈর্ মৃগপক্ষিভিঃ । কৃতম্ আকাশযানাদি কা তস্য স্যাদ্ অপূর্বতা
দুষ্ট, সিদ্ধ, বিশেষজ্ঞ এমনকি পশুপাখিরাও সেইসব কীর্তি অনাদি কাল থেকে করেছে; তাহলে সেখানে নতুনত্বই বা কী থাকতে পারে?
কেবলং শান্তসংরম্ভং প্রকৃতব্যবহারবান্ । তজ্জ্ঞস্ সঙ্ক্ষপযন্ দেহং স্বস্থ আত্মনি তিষ্ঠতি
যিনি শুধু শান্ত, স্বাভাবিক আচরণে অভ্যস্ত, সত্য জানেন এবং দেহকে গুরুত্ব না দিয়ে নিজের অন্তরে স্থির থাকেন, তিনিই প্রকৃত নির্ভার।
নোত্তমং ন চ সামান্যং নাশ্রুতং ন বহুশ্রুতম্ । ন সুবৃত্তং ন দুর্বৃত্তং জ্ঞং বিদন্তি জনা ইমে
এই জ্ঞানীকে মানুষ কখনো শ্রেষ্ঠ, সাধারণ, অশিক্ষিত বা বিদ্বান বলে চেনে না; ভালোচরিত্র বা খারাপচরিত্র বলেও তারা চেনে না।
লোকাচারগতস্যাপি লোকবত্ সংস্থিতস্য চ । ব্রহ্মন্ বিদিতবেদ্যস্য ব্রূহি চিহ্নং মনাগ্ অপি
হে ব্রাহ্মণ, যে লোকের মতোই চলে, লোকের মতোই থাকে, কিন্তু যা জানা দরকার তা জানে—তাঁর কোনো চিহ্ন আছে কি? বলো তো।
ন কিঞ্চিদ্ অপ্য্ অপূর্বত্বং জনাত্ তস্যাঙ্গ লক্ষ্যতে । যচ্ চ স্যাদ্ অস্য বা চিত্রং তদ্ অন্যত্রাপি লক্ষ্যতে
তাঁর মধ্যে কখনোই এমন কিছু দেখা যায় না, যা আগে কখনো হয়নি; আর যদি কিছু আশ্চর্য গুণও দেখা যায়, তা অন্য কারো মধ্যেও দেখা যায়।
তত্ত্বজ্ঞস্যেহ হে রাম ন লোকালোকনক্ষমম্ । বিদ্যতে লক্ষণং সাক্ষাদ্ অণিমাদ্য্ অপদাদি বা
হে রাম, সত্যজ্ঞানের কোনো স্পষ্ট চিহ্ন নেই, যেমন অণিমা ইত্যাদি অলৌকিক শক্তি দিয়ে তাঁকে চেনা যায়—এমন কিছু নেই।
ব্যবহারী যথৈবাজ্ঞস্ তজ্জ্ঞো লোকে তথৈব হি । ব্যবহারবশপ্রাপ্তে সুখে দুẖখে চ তিষ্ঠতি
যেমন অজ্ঞানী মানুষ সংসারে কাজকর্ম করে, তেমনি জ্ঞানীও করে; সুখ-দুঃখ যখন যেমন আসে, তিনি তাতেই থাকেন।
এক এব বিশেষো ঽত্র স চাদৃশ্যো জনস্থিতৌ । সতি বাসতি বা দেহে যদ্ অন্তẖক্ষীণদুẖখতা
এখানে শুধু একটাই পার্থক্য, আর সেটা সাধারণ মানুষের মধ্যে দেখা যায় না—দেহ থাকুক বা না থাকুক, অন্তরে দুঃখের বন্ধন কেটে গেছে।
স্বানুভূত্যাত্মকাদ্ অস্মান্ নির্দুẖখত্বাদ্ ঋতে পরঃ । শিরশ্শৃঙ্গাদি তজ্জ্ঞস্য চিহ্নম্ অন্যন্ ন বিদ্যতে
এই অন্তরের নিজস্ব দুঃখমুক্তি ছাড়া, জ্ঞানীর আর কোনো চিহ্ন নেই—মাথায় শিং বা অন্য কিছু নয়।
মহাকর্তা মহাভোক্তা মহাত্যাগী স যদ্য্ অপি । তজ্জ্ঞো ভবতি তদ্ রাম তে ঽপি সাধারণা গুণাঃ
তিনি যদি বড় কর্মী হন, বড় ভোগী হন, বা বড় ত্যাগীও হন, হে রাম, জ্ঞানীর এই গুণগুলোও সাধারণ মানুষের মধ্যেই দেখা যায়।
প্রাযো ঽজ্ঞস্যাপি বৈ দৃষ্টং কামলোভাদিতানবম্ । তপোদানং যশশ্ চৈব নৈতজ্ জ্ঞত্বস্য লক্ষণম্
অজ্ঞানীর মধ্যেও প্রায়ই দেখা যায়, তপস্যা, দান আর খ্যাতি কামনা বা লোভ থেকে জন্ম নেয়; এগুলো জ্ঞানের চিহ্ন নয়।
নিত্যম্ এবোত্তমানন্দাদ্ অন্যত্ স্বানুভবস্থিতাত্ । ক্ষযাতিশযনির্মুক্তাচ্ চিহ্নং তজ্জ্ঞস্য নাস্তি বৈ
নিজের অভিজ্ঞতায় স্থিত, চিরস্থায়ী, সর্বোচ্চ আনন্দ ছাড়া জ্ঞাতার আর কোনো চিহ্ন নেই, কারণ তা বাড়ে না, কমেও না।
মহাকর্তৃত্বম্ অথ বা চিহ্নং তজ্জ্ঞস্য দৃশ্যতে । তত্ সাধো সাধু সামান্যম্ উক্তং চ বহুধা মযা
মহৎ কর্মফলও কখনও কখনও জ্ঞাতার চিহ্ন বলে মনে হয়; কিন্তু হে মহাশয়, এটা সাধারণ বিষয়, আমি আগেও বহুবার বলেছি।
এতাবদ্ এব খলু লিঙ্গম্ অলিঙ্গমূর্তেস্ সংশান্তসংসৃতিচিরভ্রমনির্বৃতস্য । তজ্জ্ঞস্য যন্ মদনকোপবিষাদমোহলোভাপদাম্ অনুদিনং নিপুণং তনুত্বম্
যিনি বহুদিন সংসারে ঘুরে অবশেষে শান্ত হয়েছেন, সেই নিরাকার ব্যক্তির চিহ্ন এই—প্রতিদিন তার কামনা, রাগ, দুঃখ, মোহ, লোভ ইত্যাদি ক্রমশ ক্ষীণ হয়ে আসে।
ভূযশ্ শৃণু মহাবাহো সঙ্গ্রহেণ বচো মম । যদ্ বচ্মি তব বোধায মযূরস্যেব বারিদঃ
হে মহাবাহু, আবারও আমার কথা সংক্ষেপে শোনো। আমি তোমার বোঝার জন্য যেমন ময়ূরের জন্য বৃষ্টি হয়, তেমনই এই কথা বলছি।
ত্বদ্বোধনম্ উপাদেযম্ আত্মীযাত্ তপসো মম । অবুদ্ধপৃচ্ছকা রাম কে রঘূণাং হি দৈশিকাঃ
তোমার জ্ঞান লাভই আমার সাধনার ফল। হে রাম, রঘুবংশে এমন কে আছেন, যারা কিছু না জিজ্ঞেস করেও অন্যকে শিক্ষা দেন?
জন্মান্তরশতাভ্যস্তঘনভ্রমণবিহ্বলঃ । শৃণু জীবন্ কথং মাযাপঞ্জরাত্ প্রবিমুচ্যতে
অসংখ্য জন্মে ঘুরে ঘুরে ক্লান্ত হয়ে পড়লে, শোনো—কীভাবে জীবিত অবস্থায়ই মায়ার খাঁচা থেকে মুক্তি পাওয়া যায়।
কৃতাহম্ভাবনা সংবিজ্ জীবাদ্যভিধযান্বিতা । অহম্ভাবো ঽত্র মিথ্যৈব সত্যং সংবিদ্ উদাহৃতা
‘আমি’ ভাব, জীব প্রভৃতি ধারণা সবই বানানো। এখানে ‘আমি’ ভাব মিথ্যা, কিন্তু চেতনা সত্য বলে ধরা হয়।
যন্ মিথ্যা তদ্ ভ্রমাযাল্পং কালং স্ফুরতি নো চিরম্ । মোহাত্মশুক্তিরুপ্যাদিমৃগতৃষ্ণাদ্বিচন্দ্রবত্
যা মিথ্যা, তা কেবল বিভ্রমের কারণে অল্প সময়ের জন্য দেখা যায়, যেমন ঝিনুকের মধ্যে রূপার ভ্রম, মরীচিকা, বা আকাশে দুটি চাঁদ দেখার মতো।
যন্ মিথ্যা তত্ ক্ষযং যাতি যত্ সত্যং তন্ ন নশ্যতি । আবালম্ এতজ্ জগতি প্রসিদ্ধম্ অশনাদিবত্
যা মিথ্যা, তা শেষ হয়ে যায়; আর যা সত্য, তা কখনও নষ্ট হয় না। এই কথা ছোট ছেলেমেয়েরাও জানে, যেমন খাবার ইত্যাদির ব্যাপারে সবাই জানে।
নাসতো বিদ্যতে ভাবস্ স্নিগ্ধত্বং সিকতাস্ব্ ইব । সতশ্ চ দৃষ্টো নাভাবো ভেকচূর্ণাদ্ অণোর্ অপি
অসত্য জিনিসে কখনও সত্যিকার অস্তিত্ব থাকে না, যেমন বালিতে কখনও স্নিগ্ধতা নেই; আর সত্য জিনিসে কখনও অনস্তিত্ব দেখা যায় না, ব্যাঙের গুঁড়োর চেয়েও সামান্য নয়।
যথা ভেকরজো ঽলক্ষ্যং যাতি প্রাবৃষি ভেকতাম্ । যত্র যত্র স্থিতো জীবস্ তথোদেতি ন নশ্যতি
যেমন বর্ষাকালে ব্যাঙের ধুলো আর আলাদা করে দেখা যায় না, কারণ তা ব্যাঙ হয়ে যায়; তেমনি জীব যেখানেই থাকে, সেখানেই সে প্রকাশ পায় এবং নষ্ট হয় না।
কেবলং ভাবনামাত্রং বুদ্ধ্যৈবাস্য প্রমার্জয । আত্মত্বাযাঙ্গ তাম্রস্য হেমত্বাযেব কালতাম্
শুধু ভাবনার জোরেই যে ভুল ধারণা জন্মেছে, তা বুদ্ধির সাহায্যে সরিয়ে দাও। প্রিয়, যেমন তামা সময়ের সঙ্গে সঙ্গে সোনার মতো দেখায়, তেমনি নিজের অস্তিত্বের ভাবনাও কেবল কল্পনা।
জগদ্ভাবাস্থযা মুক্তḫ প্রযাতি পরমাত্মতাম্ । জীবো বিমুক্তং কালিম্না তাম্রং কনকতাম্ ইব
যখন কেউ সংসারের ভাবনা থেকে মুক্ত হয়, তখন সে পরমাত্মার সঙ্গে এক হয়ে যায়; যেমন কালিমা সরে গেলে তামা সোনার মতো হয়ে ওঠে।
সর্বেষাম্ এব জীবানাং ভাবনা ভববন্ধনী । বাগুরেব বিহঙ্গানাম্ একাবষ্টম্ভকারিণী
সব জীবের জন্য কেবল কল্পনাই সংসারের বন্ধন, যেমন পাখিদের জন্য জাল—একটাই কারণ তাদের আটকে থাকার।
আত্মতত্ত্বাদ্ ঋতে নাস্তি মদীযম্ অহম্ ইত্য্ অলম্ । যুক্তিতো নিশ্চযে রূঢে নূনং গলতি ভাবনা
আত্মার সত্য ছাড়া 'আমি' বা 'আমার' বলে কিছুই নেই; যুক্তি দিয়ে যখন এই সত্য দৃঢ়ভাবে বোঝা যায়, তখন সব কল্পনা আপনাতেই মিলিয়ে যায়।
মাংসাস্থ্যোঘশ্ শবো দেহẖ খং খম্ অদ্রিগণো জগত্ । বুদ্ধ্যাদযো বিকল্পাংশাẖ কো ঽহং মম কথং চ কিম্
একটা মৃতদেহ তো শুধু মাংস আর হাড়ের স্তূপ; এই দেহ আকাশ, আকাশই আবার দেহ, আর পাহাড়ের স্তূপই এই জগৎ। বুদ্ধি আর অন্য সব কিছু শুধু কল্পনারই রূপ—তাহলে আমি কে, আমার কী, কেমন করে, আর আসলে কী?
সংবিদো ঽনন্তশুদ্ধাযাẖ কিলাকলিতচেতসঃ । ইযত্তোপশমং যাতি ভাবনাপ্রলযে সতি
যার চেতনা অসীম আর নির্মল, যার মন কোনো কিছুতে লিপ্ত নয়, তার সব ভাবনা কল্পনা থেমে গেলে আপনাআপনি শান্ত হয়ে যায়।