বিধূযানন্তনানাত্বং যẖ কিলৈকতযোদিতঃ । তম্ অনাদ্যন্তসংবিত্তিং কো বা তুলযিতুং ক্ষমঃ
যে চেতনা অনন্ত বৈচিত্র্য ঝেড়ে ফেলে একমাত্র বলে ঘোষিত, যার শুরু বা শেষ নেই, তাকে কে-ই বা মাপতে পারে?
তনুং ত্যজতি তীর্থে বা শ্বপচস্য গৃহে ঽপি বা । মা কদাচন বা রাজন্ বর্তমানে ঽপি বা ক্ষণে
তিনি হয়ত কোনো তীর্থে, বা এক অচ্ছুদের বাড়িতে, বা কখনোই নয়, এমনকি এই মুহূর্তেই দেহ ছেড়ে দিতে পারেন, হে রাজন।
জ্ঞানসম্প্রাপ্তিসমযে মুক্তো ঽসৌ বিগতামযঃ । বীতশোকজরাযাসো যত্ করোতি করোতু তত্
জ্ঞান লাভের মুহূর্তে সে মুক্ত হয়, তার আর কোনো রোগ নেই, দুঃখ, বার্ধক্য বা ক্লান্তিও নেই; সে যা করে, তাই করুক।
অহম্ভ্রান্তির্ হি বন্ধায মোক্ষো জাতে হি তত্ক্ষযে । যথা ভবতি দেহো ঽযং তথা ভবতু কা ক্ষতিঃ
‘আমি’ ভাবটাই আসলে বন্ধন; যখন সেটা নষ্ট হয়, তখনই মুক্তি আসে। এই দেহ যেমনই থাকুক, থাকুক—তাতে কী ক্ষতি?
যত্ করোতি যদ্ আদত্তে যত্রোপবিশতি ক্ষণম্ । যত্ পশ্যতি স্পৃশতি যত্ তস্মৈ স্পৃহযতি প্রজা
সে যা করে, যা নেয়, যেখানে একটু বসে, যা দেখে বা ছোঁয়—সবকিছুতেই মানুষ আকৃষ্ট হয়।
স পূজনীযস্ স স্তুত্যো নমস্কার্যস্ স যত্নতঃ । স মহাত্মাভিবাদ্যশ্ চ বিভূত্যৈ বিভবৈষিণা
তাকে শ্রদ্ধা করতে হয়, প্রশংসা করতে হয়, যত্ন করে প্রণাম করতে হয়; যিনি ঐশ্বর্য চান, তাঁর উচিত এই মহাত্মাকে সম্মান জানানো।
ন যজ্ঞতীর্থৈর্ ন তপḫপ্রদানৈর্ আসাদ্যতে তত্ পরমং পবিত্রম্ । আসাদ্যতে ক্ষীণভবামযানাং ভক্ত্যা সতাম্ আত্মবিদাং যদ্ অঙ্গ
ওই সর্বোচ্চ পবিত্রতা যজ্ঞ, তীর্থযাত্রা, কঠোর সাধনা বা দান দিয়ে লাভ হয় না; তা কেবলমাত্র সেই মহৎ আত্মজ্ঞানীদের ভক্তির দ্বারাই পাওয়া যায়, যাঁদের সংসারের বন্ধন কেটে গেছে, হে বন্ধু।
এবম্ উক্ত্বা স ভগবান্ মনুস্ তূষ্ণীম্ অবস্থিতঃ । ইক্ষ্বাকুনা নৃপেন্দ্রেণ মুদিতেনাভিপূজিতঃ
এভাবে বলার পর, সেই মান্য মনু চুপ করে রইলেন; রাজা ইক্ষ্বাকু আনন্দের সঙ্গে তাঁকে সম্মান জানালেন।
জগামাকাশম্ আবিশ্য শ্রীমান্ পৈতামহং গৃহম্ । এতাং দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য রামাত্মারামতাং ব্রজ
তিনি আকাশপথে গিয়ে জাঁকজমকপূর্ণ পূর্বপুরুষদের গৃহে প্রবেশ করলেন; এই দৃষ্টিভঙ্গি আঁকড়ে ধরো, হে রাম, এবং নিজের অন্তরে আনন্দ খুঁজে নাও।
এবং স্থিতে হে ভগবঞ্ জীবন্মুক্তস্য সন্মতেঃ । অপূর্বো ঽতিশযẖ কো ঽসৌ ভবত্য্ আত্মবিদাং বর
এইভাবে অবস্থান করলে, হে ভগবান, জীবন্মুক্তের যে অবস্থা, তার মধ্যে কী বিশেষ অনন্যতা থাকে, হে আত্মজ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ?
জ্ঞস্য কস্মিংশ্চিদ্ এবাঙ্গ ভবত্য্ অতিশযে ন ধীঃ । নিত্যতৃপ্তḫ প্রশান্তাত্মা স আত্মন্য্ এব তিষ্ঠতি
জ্ঞানীর জন্য, হে বন্ধু, কোনও কিছুর মধ্যেই বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব নেই; তিনি সর্বদা সন্তুষ্ট, শান্তমনা, নিজের অন্তরে স্থির থাকেন।
অপূর্বো ঽতিশযẖ কো বা সাধোর্ জগতি বিদ্যতে । সর্বে হ্য্ অতিশযা লোকে শতশḫ পূর্বতাং গতাঃ
এই জগতে সৎ মানুষের জন্য নতুন কিছুর মধ্যে কীই বা বিশেষত্ব আছে? পৃথিবীর সব শ্রেষ্ঠত্ব বহুবার আগেই লাভ হয়েছে।
ধূর্তৈস্ সিদ্ধৈশ্ চ তজ্জ্ঞৈশ্ চ তথান্যৈর্ মৃগপক্ষিভিঃ । কৃতম্ আকাশযানাদি কা তস্য স্যাদ্ অপূর্বতা
দুষ্ট, সিদ্ধ, বিশেষজ্ঞ এমনকি পশুপাখিরাও সেইসব কীর্তি অনাদি কাল থেকে করেছে; তাহলে সেখানে নতুনত্বই বা কী থাকতে পারে?
কেবলং শান্তসংরম্ভং প্রকৃতব্যবহারবান্ । তজ্জ্ঞস্ সঙ্ক্ষপযন্ দেহং স্বস্থ আত্মনি তিষ্ঠতি
যিনি শুধু শান্ত, স্বাভাবিক আচরণে অভ্যস্ত, সত্য জানেন এবং দেহকে গুরুত্ব না দিয়ে নিজের অন্তরে স্থির থাকেন, তিনিই প্রকৃত নির্ভার।
নোত্তমং ন চ সামান্যং নাশ্রুতং ন বহুশ্রুতম্ । ন সুবৃত্তং ন দুর্বৃত্তং জ্ঞং বিদন্তি জনা ইমে
এই জ্ঞানীকে মানুষ কখনো শ্রেষ্ঠ, সাধারণ, অশিক্ষিত বা বিদ্বান বলে চেনে না; ভালোচরিত্র বা খারাপচরিত্র বলেও তারা চেনে না।
লোকাচারগতস্যাপি লোকবত্ সংস্থিতস্য চ । ব্রহ্মন্ বিদিতবেদ্যস্য ব্রূহি চিহ্নং মনাগ্ অপি
হে ব্রাহ্মণ, যে লোকের মতোই চলে, লোকের মতোই থাকে, কিন্তু যা জানা দরকার তা জানে—তাঁর কোনো চিহ্ন আছে কি? বলো তো।
ন কিঞ্চিদ্ অপ্য্ অপূর্বত্বং জনাত্ তস্যাঙ্গ লক্ষ্যতে । যচ্ চ স্যাদ্ অস্য বা চিত্রং তদ্ অন্যত্রাপি লক্ষ্যতে
তাঁর মধ্যে কখনোই এমন কিছু দেখা যায় না, যা আগে কখনো হয়নি; আর যদি কিছু আশ্চর্য গুণও দেখা যায়, তা অন্য কারো মধ্যেও দেখা যায়।
তত্ত্বজ্ঞস্যেহ হে রাম ন লোকালোকনক্ষমম্ । বিদ্যতে লক্ষণং সাক্ষাদ্ অণিমাদ্য্ অপদাদি বা
হে রাম, সত্যজ্ঞানের কোনো স্পষ্ট চিহ্ন নেই, যেমন অণিমা ইত্যাদি অলৌকিক শক্তি দিয়ে তাঁকে চেনা যায়—এমন কিছু নেই।
ব্যবহারী যথৈবাজ্ঞস্ তজ্জ্ঞো লোকে তথৈব হি । ব্যবহারবশপ্রাপ্তে সুখে দুẖখে চ তিষ্ঠতি
যেমন অজ্ঞানী মানুষ সংসারে কাজকর্ম করে, তেমনি জ্ঞানীও করে; সুখ-দুঃখ যখন যেমন আসে, তিনি তাতেই থাকেন।
এক এব বিশেষো ঽত্র স চাদৃশ্যো জনস্থিতৌ । সতি বাসতি বা দেহে যদ্ অন্তẖক্ষীণদুẖখতা
এখানে শুধু একটাই পার্থক্য, আর সেটা সাধারণ মানুষের মধ্যে দেখা যায় না—দেহ থাকুক বা না থাকুক, অন্তরে দুঃখের বন্ধন কেটে গেছে।
স্বানুভূত্যাত্মকাদ্ অস্মান্ নির্দুẖখত্বাদ্ ঋতে পরঃ । শিরশ্শৃঙ্গাদি তজ্জ্ঞস্য চিহ্নম্ অন্যন্ ন বিদ্যতে
এই অন্তরের নিজস্ব দুঃখমুক্তি ছাড়া, জ্ঞানীর আর কোনো চিহ্ন নেই—মাথায় শিং বা অন্য কিছু নয়।
মহাকর্তা মহাভোক্তা মহাত্যাগী স যদ্য্ অপি । তজ্জ্ঞো ভবতি তদ্ রাম তে ঽপি সাধারণা গুণাঃ
তিনি যদি বড় কর্মী হন, বড় ভোগী হন, বা বড় ত্যাগীও হন, হে রাম, জ্ঞানীর এই গুণগুলোও সাধারণ মানুষের মধ্যেই দেখা যায়।
প্রাযো ঽজ্ঞস্যাপি বৈ দৃষ্টং কামলোভাদিতানবম্ । তপোদানং যশশ্ চৈব নৈতজ্ জ্ঞত্বস্য লক্ষণম্
অজ্ঞানীর মধ্যেও প্রায়ই দেখা যায়, তপস্যা, দান আর খ্যাতি কামনা বা লোভ থেকে জন্ম নেয়; এগুলো জ্ঞানের চিহ্ন নয়।
নিত্যম্ এবোত্তমানন্দাদ্ অন্যত্ স্বানুভবস্থিতাত্ । ক্ষযাতিশযনির্মুক্তাচ্ চিহ্নং তজ্জ্ঞস্য নাস্তি বৈ
নিজের অভিজ্ঞতায় স্থিত, চিরস্থায়ী, সর্বোচ্চ আনন্দ ছাড়া জ্ঞাতার আর কোনো চিহ্ন নেই, কারণ তা বাড়ে না, কমেও না।
মহাকর্তৃত্বম্ অথ বা চিহ্নং তজ্জ্ঞস্য দৃশ্যতে । তত্ সাধো সাধু সামান্যম্ উক্তং চ বহুধা মযা
মহৎ কর্মফলও কখনও কখনও জ্ঞাতার চিহ্ন বলে মনে হয়; কিন্তু হে মহাশয়, এটা সাধারণ বিষয়, আমি আগেও বহুবার বলেছি।
এতাবদ্ এব খলু লিঙ্গম্ অলিঙ্গমূর্তেস্ সংশান্তসংসৃতিচিরভ্রমনির্বৃতস্য । তজ্জ্ঞস্য যন্ মদনকোপবিষাদমোহলোভাপদাম্ অনুদিনং নিপুণং তনুত্বম্
যিনি বহুদিন সংসারে ঘুরে অবশেষে শান্ত হয়েছেন, সেই নিরাকার ব্যক্তির চিহ্ন এই—প্রতিদিন তার কামনা, রাগ, দুঃখ, মোহ, লোভ ইত্যাদি ক্রমশ ক্ষীণ হয়ে আসে।
ভূযশ্ শৃণু মহাবাহো সঙ্গ্রহেণ বচো মম । যদ্ বচ্মি তব বোধায মযূরস্যেব বারিদঃ
হে মহাবাহু, আবারও আমার কথা সংক্ষেপে শোনো। আমি তোমার বোঝার জন্য যেমন ময়ূরের জন্য বৃষ্টি হয়, তেমনই এই কথা বলছি।
ত্বদ্বোধনম্ উপাদেযম্ আত্মীযাত্ তপসো মম । অবুদ্ধপৃচ্ছকা রাম কে রঘূণাং হি দৈশিকাঃ
তোমার জ্ঞান লাভই আমার সাধনার ফল। হে রাম, রঘুবংশে এমন কে আছেন, যারা কিছু না জিজ্ঞেস করেও অন্যকে শিক্ষা দেন?
জন্মান্তরশতাভ্যস্তঘনভ্রমণবিহ্বলঃ । শৃণু জীবন্ কথং মাযাপঞ্জরাত্ প্রবিমুচ্যতে
অসংখ্য জন্মে ঘুরে ঘুরে ক্লান্ত হয়ে পড়লে, শোনো—কীভাবে জীবিত অবস্থায়ই মায়ার খাঁচা থেকে মুক্তি পাওয়া যায়।
কৃতাহম্ভাবনা সংবিজ্ জীবাদ্যভিধযান্বিতা । অহম্ভাবো ঽত্র মিথ্যৈব সত্যং সংবিদ্ উদাহৃতা
‘আমি’ ভাব, জীব প্রভৃতি ধারণা সবই বানানো। এখানে ‘আমি’ ভাব মিথ্যা, কিন্তু চেতনা সত্য বলে ধরা হয়।