অজ্ঞানগ্রন্থিনির্ভেদো মোক্ষ ইত্য্ উচ্যতে ঽনঘ । ন দেশো মোক্ষনামাস্তি ন কালো নেতরা স্থিতিঃ
অজ্ঞানর গাঁট ছিঁড়ে যাওয়াকেই মুক্তি বলে, হে পাপহীন; মুক্তি নামে কোনো স্থান নেই, কোনো সময় নেই, বা অন্য কোনো অবস্থাও নেই।
অহঙ্কৃতের্ বিমোহস্য ক্ষযেণেযং বিলীযতে । প্রকৃতির্ ভাবনানাম্নী মোক্ষস্ স্যাদ্ এষ এব সঃ
অহংকার থেকে জন্ম নেওয়া মোহ নষ্ট হলে এই প্রকৃতি লীন হয়ে যায়; ভাবনার শেষই মুক্তি, এটাই প্রকৃত মুক্তি।
এষ এব শনৈর্ দেহং গালযিত্বোপশাম্যতি । বিবেকো বিষযে বাচাং ভবত্য্ অভবনিং গতঃ
এই বোধ ধীরে ধীরে দেহকে ক্ষয় করে শান্ত হয়; তখন সে আর কিছু বলার মতো থাকে না, কথা ছাড়িয়ে যায়।
যথাভূতম্ ইদং জ্ঞাত্বা জাগতং বস্তুবিভ্রমম্ । ভাবযিত্বা যথাজ্ঞানং জ্ঞস্ তিষ্ঠতি যথাসুখম্
এই জগৎকে যেমন আছে, তেমনই জানার পর—যে সব কিছুই বিভ্রান্তি—নিজের মতো করে ভাবতে ভাবতে, জ্ঞানী মানুষ নিজের ইচ্ছেমতো স্থির থাকেন।
প্রশান্তশাস্ত্রার্থবিচারচাপলো নিবৃত্তনানারসকাব্যকৌতুকঃ । নিরস্তনিশ্শেষবিকল্পবিপ্লবস্ সমস্ সুখং তিষ্ঠসি শাশ্বতাত্মকঃ
শাস্ত্রের অর্থ নিয়ে চঞ্চলতা শান্ত হয়েছে, নানা রকম কবিতার রসের কৌতূহলও ফুরিয়েছে, সবরকম ভাবনার অশান্তি একেবারে মুছে গেছে—তুমি স্থির, সুখী, চিরন্তন স্বরূপে অবস্থান করো।
আত্মারামো বীতশোকো নিত্যম্ অন্তর্মুখস্ সুখী । কুর্বন্ন্ অপি চ কর্মাণি তিষ্ঠত্য্ অপগতভ্রমম্
যিনি নিজের মধ্যে আনন্দিত, দুঃখহীন, সবসময় অন্তর্মুখী ও সুখী, তিনিও কাজ করতে করতে বিভ্রান্তি ছাড়িয়ে স্থির থাকেন।
অন্তশ্শীতলযা নিত্যম্ অনাকুলতযা তথা । সোম্যরূপতযা পূর্ণশ্ শশাঙ্ক ইব শোভতে
যার অন্তর চিরকাল ঠাণ্ডা, মন কখনোই অশান্ত হয় না, স্বভাবও কোমল—সে যেন পূর্ণিমার চাঁদের মতো জ্যোতির্ময় হয়ে ওঠে।
সমশ্ শান্তমনা মৌনী ক্ষীণবাদবিচারণঃ । কচত্য্ আত্মনি চিত্তত্ত্বে দগ্ধেন্ধন ইবানলঃ
যিনি সর্বদা সমভাবাপন্ন, শান্তচিত্ত, নীরব, তর্ক-বিতর্কের খোঁজ ফুরিয়েছে, তিনি চেতনার মূল স্বরূপে স্থিত—যেন জ্বালানি ফুরিয়ে যাওয়া আগুনের মতো।
যেন কেনচিদ্ আচ্ছন্নো যেন কেনচিদ্ আশিতঃ । যত্র ক্বচন শাযী চ সম্রাড্ ইব বিরাজতে
যে যেভাবেই ঢেকে রাখুক, যা-ই খেতে দিক, যেখানে-সেখানে শুয়ে থাকলেও, সে রাজাধিরাজের মতোই দীপ্তি ছড়ায়।
বর্ণধর্মাশ্রমাচারশাস্ত্রমন্ত্রামযোজ্ঝিতঃ । নির্গচ্ছতি জগজ্জালাত্ পঞ্জরাদ্ ইব কেসরী
বর্ণ, ধর্ম, আশ্রম, আচরণ, শাস্ত্র, মন্ত্র—এসবের বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে, সে এই সংসারের জাল ছেড়ে বেরিয়ে যায়—যেন সিংহ খাঁচা ভেঙে বেরিয়ে যায়।
বাচাম্ অতীতবিষযাং বিষযাশাদশোজ্ঝিতাম্ । কাম্ অপ্য্ উপগতশ্ শোভাং শরদীব নভস্তলম্
তিনি এমন এক দীপ্তি লাভ করেন, যা কথার সীমার বাইরে, ইন্দ্রিয়ের আকাঙ্ক্ষা থেকে মুক্ত, শরৎকালের নির্মল আকাশের মতো স্বচ্ছ।
গম্ভীরশ্ চ প্রসন্নশ্ চ গিরাব্ ইব মহাহ্রদঃ । পরানন্দরসক্ষীবো রমতে স্বাত্মনাত্মনি
তিনি গভীর ও শান্ত, পর্বতের মাঝে বিশাল হ্রদের মতো, নিজের মধ্যে পরম আনন্দের স্বাদ নিয়ে আনন্দে থাকেন, যেন তিনি অনন্ত সুখের আস্বাদ পান।
যথাভিমতবিস্তারো যথাভিমতকর্মকৃত্ । পরমাং নির্বৃতিং যাতি মুক্তশাস্ত্রার্থযন্ত্রণঃ
তিনি নিজের ইচ্ছেমতো কাজ করেন, নিজের মতো বিস্তার লাভ করেন, এবং শাস্ত্রের নিয়মের বন্ধন ছেড়ে চূড়ান্ত শান্তি অর্জন করেন।
সর্বকর্মফলত্যাগী নিত্যতৃপ্তো নিরাশ্রযঃ । ন পুণ্যেন ন পাপেন নেতরেণাপি লিপ্যতে
তিনি সব কর্মফলের আসক্তি ত্যাগ করেছেন, সর্বদা তৃপ্ত, কারো ওপর নির্ভর করেন না; পুণ্য, পাপ বা অন্য কোনো কিছুর দ্বারা তিনি কখনোই কলুষিত হন না।
স্ফটিকḫ প্রতিবিম্বেন যথা নাযাতি রঞ্জনাম্ । তজ্জ্ঞẖ কর্মফলেনান্তস্ তথা নাযাতি রঞ্জনাম্
যেমন স্বচ্ছ স্ফটিকের ভেতরে প্রতিবিম্ব পড়লেও তার রং বদলায় না, তেমনি যিনি সত্যকে জানেন, তাঁর অন্তরে কর্মফলের কোনো ছাপ পড়ে না।
হসন্ রুদন্ন্ অপি ভৃশং দেহপূজাবিকর্তনৈঃ । দাহাহ্লাদৌ ন জানাতি প্রতিবিম্বগতাব্ ইব
তিনি জোরে হাসুন বা কাঁদুন, দেহের পূজা হোক বা আঘাত লাগুক, দহন বা আনন্দ কিছুই তিনি অনুভব করেন না—সব যেন কেবল প্রতিবিম্বের মতোই।
নিস্স্তোত্রো নির্বষট্কারḫ পূজ্যপূজাবিবর্জিতঃ । সংযুক্তশ্ চ বিযুক্তশ্ চ সর্বাচারনযক্রমৈঃ
তিনি কোনো স্তোত্র বা মন্ত্রোচ্চারণে নেই, পূজা বা অপূজার বাইরে, সব রকম আচরণে কখনো যুক্ত, কখনো বিযুক্ত।
তস্মান্ নোদ্বিজতে লোকো লোকান্ নোদ্বিজতে চ সঃ । হর্ষামর্ষভযক্রোধৈর্ মুক্তো যুক্তশ্ চ দৃশ্যতে
তাই এই জগৎ তাঁকে বিচলিত করতে পারে না, তিনিও জগতে বিচলিত হন না; আনন্দ, রাগ, ভয় আর ঘৃণা থেকে মুক্ত, তিনি কখনো যুক্ত, কখনো বিযুক্ত বলে মনে হন।
রাগদ্বেষোদযারম্ভৈস্ ত্যজ্যতে ঽপি চ যুজ্যতে । ঈহানীহাবিলাসেন নাপ্যতে ঽথ চ ভুজ্যতে
রাগ বা বিরাগ যখনই ওঠে আর ফেলে দেওয়া হয়, চেষ্টা বা অকর্মের খেলায়, তখনও কেউ সত্যি কিছু করে না বা ভোগও করে না।
প্রমেযে কস্যচিদ্ অপি নারোহতি মহাশযঃ । প্রমেযীক্রিযতে বাপি বালেনাপ্য্ অদুরাশযঃ
যিনি মহৎপ্রাণ, তিনি কোনো বিষয়ের সঙ্গেই জড়ান না; কিন্তু যার মন কলুষিত, সে শিশু হলেও, সবকিছু জানার বস্তু বানাতে চায়।
বিধূযানন্তনানাত্বং যẖ কিলৈকতযোদিতঃ । তম্ অনাদ্যন্তসংবিত্তিং কো বা তুলযিতুং ক্ষমঃ
যে চেতনা অনন্ত বৈচিত্র্য ঝেড়ে ফেলে একমাত্র বলে ঘোষিত, যার শুরু বা শেষ নেই, তাকে কে-ই বা মাপতে পারে?
তনুং ত্যজতি তীর্থে বা শ্বপচস্য গৃহে ঽপি বা । মা কদাচন বা রাজন্ বর্তমানে ঽপি বা ক্ষণে
তিনি হয়ত কোনো তীর্থে, বা এক অচ্ছুদের বাড়িতে, বা কখনোই নয়, এমনকি এই মুহূর্তেই দেহ ছেড়ে দিতে পারেন, হে রাজন।
জ্ঞানসম্প্রাপ্তিসমযে মুক্তো ঽসৌ বিগতামযঃ । বীতশোকজরাযাসো যত্ করোতি করোতু তত্
জ্ঞান লাভের মুহূর্তে সে মুক্ত হয়, তার আর কোনো রোগ নেই, দুঃখ, বার্ধক্য বা ক্লান্তিও নেই; সে যা করে, তাই করুক।
অহম্ভ্রান্তির্ হি বন্ধায মোক্ষো জাতে হি তত্ক্ষযে । যথা ভবতি দেহো ঽযং তথা ভবতু কা ক্ষতিঃ
‘আমি’ ভাবটাই আসলে বন্ধন; যখন সেটা নষ্ট হয়, তখনই মুক্তি আসে। এই দেহ যেমনই থাকুক, থাকুক—তাতে কী ক্ষতি?
যত্ করোতি যদ্ আদত্তে যত্রোপবিশতি ক্ষণম্ । যত্ পশ্যতি স্পৃশতি যত্ তস্মৈ স্পৃহযতি প্রজা
সে যা করে, যা নেয়, যেখানে একটু বসে, যা দেখে বা ছোঁয়—সবকিছুতেই মানুষ আকৃষ্ট হয়।
স পূজনীযস্ স স্তুত্যো নমস্কার্যস্ স যত্নতঃ । স মহাত্মাভিবাদ্যশ্ চ বিভূত্যৈ বিভবৈষিণা
তাকে শ্রদ্ধা করতে হয়, প্রশংসা করতে হয়, যত্ন করে প্রণাম করতে হয়; যিনি ঐশ্বর্য চান, তাঁর উচিত এই মহাত্মাকে সম্মান জানানো।
ন যজ্ঞতীর্থৈর্ ন তপḫপ্রদানৈর্ আসাদ্যতে তত্ পরমং পবিত্রম্ । আসাদ্যতে ক্ষীণভবামযানাং ভক্ত্যা সতাম্ আত্মবিদাং যদ্ অঙ্গ
ওই সর্বোচ্চ পবিত্রতা যজ্ঞ, তীর্থযাত্রা, কঠোর সাধনা বা দান দিয়ে লাভ হয় না; তা কেবলমাত্র সেই মহৎ আত্মজ্ঞানীদের ভক্তির দ্বারাই পাওয়া যায়, যাঁদের সংসারের বন্ধন কেটে গেছে, হে বন্ধু।
এবম্ উক্ত্বা স ভগবান্ মনুস্ তূষ্ণীম্ অবস্থিতঃ । ইক্ষ্বাকুনা নৃপেন্দ্রেণ মুদিতেনাভিপূজিতঃ
এভাবে বলার পর, সেই মান্য মনু চুপ করে রইলেন; রাজা ইক্ষ্বাকু আনন্দের সঙ্গে তাঁকে সম্মান জানালেন।
জগামাকাশম্ আবিশ্য শ্রীমান্ পৈতামহং গৃহম্ । এতাং দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য রামাত্মারামতাং ব্রজ
তিনি আকাশপথে গিয়ে জাঁকজমকপূর্ণ পূর্বপুরুষদের গৃহে প্রবেশ করলেন; এই দৃষ্টিভঙ্গি আঁকড়ে ধরো, হে রাম, এবং নিজের অন্তরে আনন্দ খুঁজে নাও।
এবং স্থিতে হে ভগবঞ্ জীবন্মুক্তস্য সন্মতেঃ । অপূর্বো ঽতিশযẖ কো ঽসৌ ভবত্য্ আত্মবিদাং বর
এইভাবে অবস্থান করলে, হে ভগবান, জীবন্মুক্তের যে অবস্থা, তার মধ্যে কী বিশেষ অনন্যতা থাকে, হে আত্মজ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ?