অত্যন্তমূঢযা যত্র সুষুপ্তসমযা স্থিতম্ । চিত্তশক্ত্যা গতং তত্র তরুগুল্মতৃণাদিতাম্
যেখানে চরম অজ্ঞান চেতনার দ্বারা কেউ গভীর নিদ্রার মতো অবস্থায় থাকে, সেখানে গাছ, ঝোপ, ঘাস ও এদের মতো অবস্থায় জন্ম হয়।
ক্ষীণদেহসহস্রস্য চিরমূঢস্য চেতসঃ । শিলাদ্য্ অবযবং বিদ্ধি কস্যচিত্ পর্বতস্য বা
অনেক জন্মের পর যার মন একেবারে জড় হয়ে গেছে, তারই দেহ পাথর বা কোনো পর্বতের অংশ হিসেবে রয়ে যায়—এ কথা জেনে রাখো।
যথামোদেন কুসুমং মাধুর্যেণ গুডো যথা । ব্যাপ্তং সপর্বতাকাশং চিত্তত্ত্বেন জগত্ তথা
যেমন ফুলের গায়ে সুগন্ধ ছড়িয়ে থাকে, কিংবা গুড়ের মধ্যে মিষ্টি মিশে থাকে, ঠিক তেমনি চেতনার সার দিয়ে পাহাড়, আকাশসহ এই গোটা জগৎ ভরে আছে।
কিঞ্চিত্ ক্ষুব্ধং পযẖ কিঞ্চিত্ সোম্যরূপং যথাম্বুধেঃ । কিঞ্চিদ্ অস্পন্দি কিঞ্চিচ্ চ স্পন্দিরূপং তথা চিতঃ
যেমন কখনও জল অশান্ত হয়, কখনও শান্ত থাকে, কোথাও একদম নড়ে না, আবার কোথাও ঢেউ তোলে—তেমনি চেতনারও নানা অবস্থা দেখা যায়।
যদৈবৈবং চিতো রূপং ততং বুদ্ধম্ অখণ্ডিতম্ । তদৈব তীর্ণস্ সংসারḫ পরমেশ্বরতাং গতৈঃ
যখনই চেতনার এই রূপকে সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা ও অবিভাজ্য বলে বোঝা যায়, তখনই সংসারের সাগর পার হয়ে, পরমেশ্বরের অবস্থায় পৌঁছানো যায়।
ব্রহ্মেন্দ্রবিষ্ণুবরুণা যদ্ যত্ কর্তুং সমুদ্যতাঃ । তদ্ অহং চিদ্বপুস্ সর্বং করোমীত্য্ এব ভাবযেত্
ব্রহ্মা, ইন্দ্র, বিষ্ণু বা বরুণ যা কিছু করতে উদ্যত হন, ভাবতে হবে—‘আমি চেতনার দেহী, এই সব কাজ আমিই করছি।’
যেষু যেষু যথা যদ্ যদ্ দর্শনেষু নিগদ্যতে । সর্বম্ এবাঙ্গ তত্ সত্যং সর্বম্ এব হি সর্বগম্
প্রিয়জন, যা কিছু যেভাবেই দেখা যায় বা বলা হয়, সবই সত্য; কারণ, সবকিছুই সর্বত্র ছড়িয়ে আছে।
যং যং দেশং বিদেশং বা কালং বা কলনাং চ বা । বেত্সি ব্রহ্মৈব তত্ সর্বং যথেচ্ছসি তথা কুরু
তুমি যেই স্থান, বিদেশ, সময় বা হিসাব জানো, সবই ব্রহ্ম—তুমি যেমন ইচ্ছা, তেমনই করো।
যদ্ যদ্ বিভাব্যতে রূপং তত্তাম্ এতি চিদীশ্বরঃ । তাং তাম্ ইচ্ছাং পূরযিতুং চিন্তামণিবদ্ আততঃ
যে যে রূপ কল্পনা করা হয়, চেতনার ঈশ্বর সেই রূপই নেন, আর ইচ্ছেমতো সব পূর্ণ করেন, যেন ইচ্ছাপূরণ রত্ন।
যদ্ যদ্ বিভাব্যতে কিঞ্চিত্ তত্ তত্ তেন বিবস্বতা । ক্রিযতে ভূষ্যতে সম্যগ্ যোজ্যতে চানুভূযতে
যা কিছু ভাবা হয়, সেই জ্যোতির্ময় সত্তা তাই সৃষ্টি করেন, সাজান, ঠিকমতো জোড়েন এবং অনুভব করেন।
চিন্মাত্রত্বং প্রযাতস্য তীর্ণমৃত্যোস্ স্বচেতসঃ । যো ভবেত্ পরমানন্দẖ কেনাসাব্ উপমীযতে
যার মন একেবারে চেতনার মধ্যে স্থিত হয়েছে, যে মৃত্যুকে পার হয়ে চরম আনন্দে রয়েছে—তাঁর সঙ্গে আর কাকে তুলনা করা যায়?
সীমান্তস্ সর্বদুẖখানাং মৃত্যুর্ এব জগত্ত্রযে । তং জিত্বা যḫ পরানন্দস্ স বক্তুং কেন পার্যতে
তিনটি জগতে সব দুঃখের শেষ সীমা হল মৃত্যু; আর যে ব্যক্তি মৃত্যুকে জয় করেছে, তাঁর চরম আনন্দের কথা কে-ই বা বলে বোঝাতে পারে?
সর্বাসাম্ এব দৃষ্টীনাং সর্বাসাম্ এব সম্পদাম্ । পরিজ্ঞায স্বম্ আত্মানম্ উপরি স্থীযতে চিরম্
সব দৃষ্টিভঙ্গি আর সব প্রাপ্তি পুরোপুরি জানার পর, মানুষ নিজের আত্মাকে চিনে দীর্ঘকাল সবার ঊর্ধ্বে স্থিত থাকে।
অপ্য্ অনন্তা মহান্তো ঽপি বজ্রভেদকরা অপি । শুদ্ধং খম্ ইব বাধন্তে তজ্জ্ঞং দোষা ন কেচন
অসংখ্য, প্রবল, বজ্রকঠিন দোষও সেই সত্যজ্ঞ ব্যক্তিকে বিচলিত করতে পারে না, যেমন নির্মল আকাশকে কিছুই আঘাত করতে পারে না।
জরামরণজন্মাদ্যাস্ সমস্তা দোষদৃষ্টযঃ । আত্মজ্ঞানৈকপর্যন্তা যথাব্ধ্যন্তাস্ সরিদ্রযাঃ
বার্ধক্য, মৃত্যু, জন্ম ইত্যাদি সব দোষ শেষ পর্যন্ত আত্মজ্ঞানেই মিলিয়ে যায়, যেমন সব নদী সাগরে গিয়ে মেশে।
তাবত্ প্রকৃতির্ আলোলা যততে দুẖখসঙ্ক্ষযে । যাবত্ পশ্যতি নাত্মানং তম্ আলোক্যোপশাম্যতি
প্রকৃতি যতক্ষণ না নিজের স্বরূপ দেখে, ততক্ষণ সে দুঃখ দূর করার জন্য ছটফট করতে থাকে; কিন্তু একবার আত্মাকে চিনে নিলে, তখনই সে শান্ত হয়ে যায়।
যথা পুষ্পং সমাসাদ্য নশ্যন্তি শরবেণবঃ । তথাত্মত্বং সমাসাদ্য মনোবুদ্ধীন্দ্রিযাদযঃ
যেমন ফুলে লাগার পর তীর মিলিয়ে যায়, তেমনি আত্মা উপলব্ধি হলে মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় ইত্যাদি সব লুপ্ত হয়ে যায়।
সর্বম্ আদৌ জগচ্ ছূন্যং শূন্যম্ অন্তে চ ভূপতে । অতশ্ শূন্যাত্মকং হ্য্ এতদ্ বিদ্ধি মধ্যে ঽপি শূন্যকম্
রাজন, শুরুতে যেমন এই জগৎ শূন্য, শেষে তেমনই শূন্য; তাই মাঝেও এর প্রকৃতি সত্যিই শূন্য—এ কথা জেনে রাখো।
নান্তশ্ শূনং চ শূন্যং চ নাচিদ্রূপং ন চিন্মযম্ । নাত্মরূপং নান্যরূপং ভুবনং ভাবযন্ ভব
তুমি কখনো ভাববে না, এই জগৎ ভেতরে বা বাইরে ফাঁকা, না এটা জড়, না চেতন, না আত্মার মতো, না অন্য কিছু।
এতত্ স্বরূপম্ আসাদ্য প্রকৃতিḫ পরিশাম্যতি । স্বভাবাচ্ চলিতং বস্তু ক্ষোভং কৃত্বা ক্ব তিষ্ঠতু
এই আসল স্বরূপে পৌঁছালে প্রকৃতি নিজেই শান্ত হয়ে যায়; কোনো কিছু যদি নিজের স্বভাব থেকে সরে যায় আর অস্থির হয়, তখন সেটা কোথায় থাকবে?
অজ্ঞানগ্রন্থিনির্ভেদো মোক্ষ ইত্য্ উচ্যতে ঽনঘ । ন দেশো মোক্ষনামাস্তি ন কালো নেতরা স্থিতিঃ
অজ্ঞানর গাঁট ছিঁড়ে যাওয়াকেই মুক্তি বলে, হে পাপহীন; মুক্তি নামে কোনো স্থান নেই, কোনো সময় নেই, বা অন্য কোনো অবস্থাও নেই।
অহঙ্কৃতের্ বিমোহস্য ক্ষযেণেযং বিলীযতে । প্রকৃতির্ ভাবনানাম্নী মোক্ষস্ স্যাদ্ এষ এব সঃ
অহংকার থেকে জন্ম নেওয়া মোহ নষ্ট হলে এই প্রকৃতি লীন হয়ে যায়; ভাবনার শেষই মুক্তি, এটাই প্রকৃত মুক্তি।
এষ এব শনৈর্ দেহং গালযিত্বোপশাম্যতি । বিবেকো বিষযে বাচাং ভবত্য্ অভবনিং গতঃ
এই বোধ ধীরে ধীরে দেহকে ক্ষয় করে শান্ত হয়; তখন সে আর কিছু বলার মতো থাকে না, কথা ছাড়িয়ে যায়।
যথাভূতম্ ইদং জ্ঞাত্বা জাগতং বস্তুবিভ্রমম্ । ভাবযিত্বা যথাজ্ঞানং জ্ঞস্ তিষ্ঠতি যথাসুখম্
এই জগৎকে যেমন আছে, তেমনই জানার পর—যে সব কিছুই বিভ্রান্তি—নিজের মতো করে ভাবতে ভাবতে, জ্ঞানী মানুষ নিজের ইচ্ছেমতো স্থির থাকেন।
প্রশান্তশাস্ত্রার্থবিচারচাপলো নিবৃত্তনানারসকাব্যকৌতুকঃ । নিরস্তনিশ্শেষবিকল্পবিপ্লবস্ সমস্ সুখং তিষ্ঠসি শাশ্বতাত্মকঃ
শাস্ত্রের অর্থ নিয়ে চঞ্চলতা শান্ত হয়েছে, নানা রকম কবিতার রসের কৌতূহলও ফুরিয়েছে, সবরকম ভাবনার অশান্তি একেবারে মুছে গেছে—তুমি স্থির, সুখী, চিরন্তন স্বরূপে অবস্থান করো।
আত্মারামো বীতশোকো নিত্যম্ অন্তর্মুখস্ সুখী । কুর্বন্ন্ অপি চ কর্মাণি তিষ্ঠত্য্ অপগতভ্রমম্
যিনি নিজের মধ্যে আনন্দিত, দুঃখহীন, সবসময় অন্তর্মুখী ও সুখী, তিনিও কাজ করতে করতে বিভ্রান্তি ছাড়িয়ে স্থির থাকেন।
অন্তশ্শীতলযা নিত্যম্ অনাকুলতযা তথা । সোম্যরূপতযা পূর্ণশ্ শশাঙ্ক ইব শোভতে
যার অন্তর চিরকাল ঠাণ্ডা, মন কখনোই অশান্ত হয় না, স্বভাবও কোমল—সে যেন পূর্ণিমার চাঁদের মতো জ্যোতির্ময় হয়ে ওঠে।
সমশ্ শান্তমনা মৌনী ক্ষীণবাদবিচারণঃ । কচত্য্ আত্মনি চিত্তত্ত্বে দগ্ধেন্ধন ইবানলঃ
যিনি সর্বদা সমভাবাপন্ন, শান্তচিত্ত, নীরব, তর্ক-বিতর্কের খোঁজ ফুরিয়েছে, তিনি চেতনার মূল স্বরূপে স্থিত—যেন জ্বালানি ফুরিয়ে যাওয়া আগুনের মতো।
যেন কেনচিদ্ আচ্ছন্নো যেন কেনচিদ্ আশিতঃ । যত্র ক্বচন শাযী চ সম্রাড্ ইব বিরাজতে
যে যেভাবেই ঢেকে রাখুক, যা-ই খেতে দিক, যেখানে-সেখানে শুয়ে থাকলেও, সে রাজাধিরাজের মতোই দীপ্তি ছড়ায়।
বর্ণধর্মাশ্রমাচারশাস্ত্রমন্ত্রামযোজ্ঝিতঃ । নির্গচ্ছতি জগজ্জালাত্ পঞ্জরাদ্ ইব কেসরী
বর্ণ, ধর্ম, আশ্রম, আচরণ, শাস্ত্র, মন্ত্র—এসবের বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে, সে এই সংসারের জাল ছেড়ে বেরিয়ে যায়—যেন সিংহ খাঁচা ভেঙে বেরিয়ে যায়।