মা সাগরে শিলেব ত্বম্ অধোঽধো গচ্ছ মোহিতঃ । ক্ষীরার্ণবেন্দুবদ্ বোধাদ্ ঊর্ধ্বাদ্ ঊর্ধ্বতরং ব্রজ
তুমি যেন সমুদ্রে ডুবে যাওয়া পাথরের মতো মোহে পড়ে ক্রমাগত নিচে না নামো; বরং জ্ঞানের শক্তিতে, ক্ষীরসমুদ্রের চাঁদের মতো, ক্রমশ উপরে উঠো।
জলফেনবদ্ উত্পন্নধ্বংসিতাম্ অনুভাবযন্ । বীরুত্তৃণলতাগুল্মগণনাং মা প্রপূরয
জলে ফেনার মতো উঠে মিলিয়ে যায় এমন গাছ, ঘাস, লতা আর ঝোপের হিসাব নিয়ে মন ভরো না।
চিত্তেজো যশ্ চিদাদিত্যḫ প্রসারযতি সর্বতঃ । তেন প্রকটিতং সার্কচন্দ্রতারং জগদ্গৃহম্
চেতনার আলো, যা চেতনার সূর্য, চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে; সেই আলোতেই সূর্য, চাঁদ আর তারা-সহ এই জগতের ঘর প্রকাশিত হয়।
তত্প্রকাশং স্বম্ আত্মানম্ অবলম্ব্যাবিলম্বিতম্ । আস্স্ব সম্পূরিতাকাশং দেহাদিং নৃপ পশ্য হে
তোমার নিজের সেই আলোকে নির্ভর করে দেরি না করে স্থির থেকো, আর দেখো, হে রাজা, দেহ ও অন্য সবকিছু আকাশে পূর্ণ হয়ে আছে।
যথা তিষ্ঠন্ স্বভাবেন স্ফটিকẖ কিরতি প্রভাঃ । তথা জগন্তি কিরতি চিদ্দীপ্ত্যা চিদ্দিবাকরঃ
যেমন একটি স্ফটিক তার স্বভাবেই স্থির থেকে আলো ছড়িয়ে দেয়, তেমনি চেতনার সূর্য তার জ্যোতির দ্বারা সমস্ত জগৎকে বিকিরণ করে।
যদ্ আত্মনৈব বিমলং চিত্ত্বেন স্ফুরণং চিতঃ । তদ্ ইদং জগদাভোগি সম্পন্নং স্ফারসংবিদঃ
স্বয়ং আত্মা থেকে যে নির্মল চেতনার দীপ্তি মনরূপে প্রকাশ পায়, এই জগতের সমস্ত অনুভব সেই চেতনাসমুদ্রের বিস্তারে পূর্ণ।
যদা ব্রহ্ম পরং ব্রহ্ম তত্রৈব ব্রহ্ম বৃংহিতম্ । ন তত্র সম্ভবন্ত্য্ এতা ভূতাভূতাদিকল্পনাঃ
যখন ব্রহ্ম স্বয়ং ব্রহ্মরূপে নিজেই বিস্তৃত হয়, তখন সেখানে অস্তিত্ব বা অনস্তিত্বের কোনো ধারণাই ওঠে না।
সর্বশক্তিতযা ব্রহ্ম চেতস্ত্বাদ্ অতিযাতযা । সত্ত্বশক্ত্যা স্থিতং যত্র জীবন্মুক্তং হি তত্র তত্
যেখানে ব্রহ্ম সমস্ত শক্তির আধার হয়ে, মনকেও অতিক্রম করে, সত্তার শক্তিতে প্রতিষ্ঠিত—সেইখানেই জীবন্মুক্ত অবস্থান করে।
যত্র ব্রহ্মানন্তশক্তিচিত্তশক্ত্যা বিজৃম্ভতে । বিবিক্তযা তত্র নরসুরনাগাদিতাং গতম্
যেখানে ব্রহ্মার অসীম শক্তি চেতনার শক্তির মাধ্যমে প্রকাশ পায়, সেখানে মানুষ, দেবতা, নাগ ইত্যাদি নানা রকম অবস্থায় স্পষ্টভাবে জন্ম লাভ করা যায়।
ভ্রান্তযা মূঢযা যত্র চিত্তশক্ত্যা লযে স্থিতম্ । তত্র তির্যক্পিশাচাদিভূততাং সমুপাগতম্
যেখানে বিভ্রান্ত ও অজ্ঞান চেতনার দ্বারা কেউ লয়ের মধ্যে থাকে, সেখানে পশু, ভূত, পিশাচ ও এদের মতো অন্যান্য জীবের অবস্থায় পৌঁছে যায়।
অত্যন্তমূঢযা যত্র সুষুপ্তসমযা স্থিতম্ । চিত্তশক্ত্যা গতং তত্র তরুগুল্মতৃণাদিতাম্
যেখানে চরম অজ্ঞান চেতনার দ্বারা কেউ গভীর নিদ্রার মতো অবস্থায় থাকে, সেখানে গাছ, ঝোপ, ঘাস ও এদের মতো অবস্থায় জন্ম হয়।
ক্ষীণদেহসহস্রস্য চিরমূঢস্য চেতসঃ । শিলাদ্য্ অবযবং বিদ্ধি কস্যচিত্ পর্বতস্য বা
অনেক জন্মের পর যার মন একেবারে জড় হয়ে গেছে, তারই দেহ পাথর বা কোনো পর্বতের অংশ হিসেবে রয়ে যায়—এ কথা জেনে রাখো।
যথামোদেন কুসুমং মাধুর্যেণ গুডো যথা । ব্যাপ্তং সপর্বতাকাশং চিত্তত্ত্বেন জগত্ তথা
যেমন ফুলের গায়ে সুগন্ধ ছড়িয়ে থাকে, কিংবা গুড়ের মধ্যে মিষ্টি মিশে থাকে, ঠিক তেমনি চেতনার সার দিয়ে পাহাড়, আকাশসহ এই গোটা জগৎ ভরে আছে।
কিঞ্চিত্ ক্ষুব্ধং পযẖ কিঞ্চিত্ সোম্যরূপং যথাম্বুধেঃ । কিঞ্চিদ্ অস্পন্দি কিঞ্চিচ্ চ স্পন্দিরূপং তথা চিতঃ
যেমন কখনও জল অশান্ত হয়, কখনও শান্ত থাকে, কোথাও একদম নড়ে না, আবার কোথাও ঢেউ তোলে—তেমনি চেতনারও নানা অবস্থা দেখা যায়।
যদৈবৈবং চিতো রূপং ততং বুদ্ধম্ অখণ্ডিতম্ । তদৈব তীর্ণস্ সংসারḫ পরমেশ্বরতাং গতৈঃ
যখনই চেতনার এই রূপকে সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা ও অবিভাজ্য বলে বোঝা যায়, তখনই সংসারের সাগর পার হয়ে, পরমেশ্বরের অবস্থায় পৌঁছানো যায়।
ব্রহ্মেন্দ্রবিষ্ণুবরুণা যদ্ যত্ কর্তুং সমুদ্যতাঃ । তদ্ অহং চিদ্বপুস্ সর্বং করোমীত্য্ এব ভাবযেত্
ব্রহ্মা, ইন্দ্র, বিষ্ণু বা বরুণ যা কিছু করতে উদ্যত হন, ভাবতে হবে—‘আমি চেতনার দেহী, এই সব কাজ আমিই করছি।’
যেষু যেষু যথা যদ্ যদ্ দর্শনেষু নিগদ্যতে । সর্বম্ এবাঙ্গ তত্ সত্যং সর্বম্ এব হি সর্বগম্
প্রিয়জন, যা কিছু যেভাবেই দেখা যায় বা বলা হয়, সবই সত্য; কারণ, সবকিছুই সর্বত্র ছড়িয়ে আছে।
যং যং দেশং বিদেশং বা কালং বা কলনাং চ বা । বেত্সি ব্রহ্মৈব তত্ সর্বং যথেচ্ছসি তথা কুরু
তুমি যেই স্থান, বিদেশ, সময় বা হিসাব জানো, সবই ব্রহ্ম—তুমি যেমন ইচ্ছা, তেমনই করো।
যদ্ যদ্ বিভাব্যতে রূপং তত্তাম্ এতি চিদীশ্বরঃ । তাং তাম্ ইচ্ছাং পূরযিতুং চিন্তামণিবদ্ আততঃ
যে যে রূপ কল্পনা করা হয়, চেতনার ঈশ্বর সেই রূপই নেন, আর ইচ্ছেমতো সব পূর্ণ করেন, যেন ইচ্ছাপূরণ রত্ন।
যদ্ যদ্ বিভাব্যতে কিঞ্চিত্ তত্ তত্ তেন বিবস্বতা । ক্রিযতে ভূষ্যতে সম্যগ্ যোজ্যতে চানুভূযতে
যা কিছু ভাবা হয়, সেই জ্যোতির্ময় সত্তা তাই সৃষ্টি করেন, সাজান, ঠিকমতো জোড়েন এবং অনুভব করেন।
চিন্মাত্রত্বং প্রযাতস্য তীর্ণমৃত্যোস্ স্বচেতসঃ । যো ভবেত্ পরমানন্দẖ কেনাসাব্ উপমীযতে
যার মন একেবারে চেতনার মধ্যে স্থিত হয়েছে, যে মৃত্যুকে পার হয়ে চরম আনন্দে রয়েছে—তাঁর সঙ্গে আর কাকে তুলনা করা যায়?
সীমান্তস্ সর্বদুẖখানাং মৃত্যুর্ এব জগত্ত্রযে । তং জিত্বা যḫ পরানন্দস্ স বক্তুং কেন পার্যতে
তিনটি জগতে সব দুঃখের শেষ সীমা হল মৃত্যু; আর যে ব্যক্তি মৃত্যুকে জয় করেছে, তাঁর চরম আনন্দের কথা কে-ই বা বলে বোঝাতে পারে?
সর্বাসাম্ এব দৃষ্টীনাং সর্বাসাম্ এব সম্পদাম্ । পরিজ্ঞায স্বম্ আত্মানম্ উপরি স্থীযতে চিরম্
সব দৃষ্টিভঙ্গি আর সব প্রাপ্তি পুরোপুরি জানার পর, মানুষ নিজের আত্মাকে চিনে দীর্ঘকাল সবার ঊর্ধ্বে স্থিত থাকে।
অপ্য্ অনন্তা মহান্তো ঽপি বজ্রভেদকরা অপি । শুদ্ধং খম্ ইব বাধন্তে তজ্জ্ঞং দোষা ন কেচন
অসংখ্য, প্রবল, বজ্রকঠিন দোষও সেই সত্যজ্ঞ ব্যক্তিকে বিচলিত করতে পারে না, যেমন নির্মল আকাশকে কিছুই আঘাত করতে পারে না।
জরামরণজন্মাদ্যাস্ সমস্তা দোষদৃষ্টযঃ । আত্মজ্ঞানৈকপর্যন্তা যথাব্ধ্যন্তাস্ সরিদ্রযাঃ
বার্ধক্য, মৃত্যু, জন্ম ইত্যাদি সব দোষ শেষ পর্যন্ত আত্মজ্ঞানেই মিলিয়ে যায়, যেমন সব নদী সাগরে গিয়ে মেশে।
তাবত্ প্রকৃতির্ আলোলা যততে দুẖখসঙ্ক্ষযে । যাবত্ পশ্যতি নাত্মানং তম্ আলোক্যোপশাম্যতি
প্রকৃতি যতক্ষণ না নিজের স্বরূপ দেখে, ততক্ষণ সে দুঃখ দূর করার জন্য ছটফট করতে থাকে; কিন্তু একবার আত্মাকে চিনে নিলে, তখনই সে শান্ত হয়ে যায়।
যথা পুষ্পং সমাসাদ্য নশ্যন্তি শরবেণবঃ । তথাত্মত্বং সমাসাদ্য মনোবুদ্ধীন্দ্রিযাদযঃ
যেমন ফুলে লাগার পর তীর মিলিয়ে যায়, তেমনি আত্মা উপলব্ধি হলে মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় ইত্যাদি সব লুপ্ত হয়ে যায়।
সর্বম্ আদৌ জগচ্ ছূন্যং শূন্যম্ অন্তে চ ভূপতে । অতশ্ শূন্যাত্মকং হ্য্ এতদ্ বিদ্ধি মধ্যে ঽপি শূন্যকম্
রাজন, শুরুতে যেমন এই জগৎ শূন্য, শেষে তেমনই শূন্য; তাই মাঝেও এর প্রকৃতি সত্যিই শূন্য—এ কথা জেনে রাখো।
নান্তশ্ শূনং চ শূন্যং চ নাচিদ্রূপং ন চিন্মযম্ । নাত্মরূপং নান্যরূপং ভুবনং ভাবযন্ ভব
তুমি কখনো ভাববে না, এই জগৎ ভেতরে বা বাইরে ফাঁকা, না এটা জড়, না চেতন, না আত্মার মতো, না অন্য কিছু।
এতত্ স্বরূপম্ আসাদ্য প্রকৃতিḫ পরিশাম্যতি । স্বভাবাচ্ চলিতং বস্তু ক্ষোভং কৃত্বা ক্ব তিষ্ঠতু
এই আসল স্বরূপে পৌঁছালে প্রকৃতি নিজেই শান্ত হয়ে যায়; কোনো কিছু যদি নিজের স্বভাব থেকে সরে যায় আর অস্থির হয়, তখন সেটা কোথায় থাকবে?