তে দেবনাগগন্ধর্ববিদ্যাধরশতাভিধাঃ । স্ফুরন্ত্য্ আত্মামৃতাম্ভোদনির্মলামৃতবিন্দবঃ
এই দেবতা, নাগ, গান্ধর্ব ও বিদ্যাধররা শত শত নামে পরিচিত, তারা অমর আত্মার সাগর থেকে উঠে আসা নির্মল অমৃতের ফোঁটার মতো জ্বলজ্বল করে।
স্বৈরসঙ্কল্পজালেন বলিতা বন্ধম্ আগতাঃ । স্বলালযেব তন্তুত্বং গতযা কোশকারকাঃ
নিজেদের ভাবনার জালে জড়িয়ে, তারা নিজেরাই বন্ধনে পড়ে যায়, যেমন রেশম পোকারা নিজেদের সুতোয় জড়িয়ে গুটির মধ্যে আটকে পড়ে।
স্বসঙ্কল্পেন ভূতানি বদ্ধানীতি পরস্পরম্ । স্বতুষেণেব ধান্যানি দুẖখান্য্ অনুভবন্ত্য্ অতঃ
নিজেদের কল্পনায় সব প্রাণী একে অপরের সঙ্গে বাঁধা পড়ে—যেমন ধানের দানাগুলো নিজেদের খোসায় ঢাকা থাকে, তেমনি তারা দুঃখভোগ করে।
স স্বসঙ্কল্পনতুষো দহ্যতে জ্ঞানবহ্নিনা । যদা তদা ভবন্ত্য্ অচ্ছা নবা মুক্তাকণা ইব
যখন এই কল্পনার খোসা জ্ঞানের আগুনে পুড়ে যায়, তখন তারা একেবারে নতুন মুক্তোর মতো নির্মল হয়ে ওঠে।
ভূযো জগতি জাযন্তে ন কদাচন কেচন । তে ততাত্মপদারূঢা মূঢত্বাদ্ উদ্ধৃতাশযাঃ
পুনরায় এই জগতে কেউ জন্ম নেয় না; যারা আত্মার অবস্থায় পৌঁছেছে, তারা মোহ ও কামনা থেকে মুক্ত।
জগদ্বৃত্তাব্ অবযবৈর্ মিথẖ কারণতাং গতম্ । অকারণং জগদ্ বিদ্ধি নাশোত্পত্ত্যোস্ স্বভাবতঃ
জগতের কার্যকলাপে তার অংশগুলি একে অপরের কারণ হয়; কিন্তু জগত নিজেই কারণহীন, কারণ সৃষ্টি ও বিনাশ তার স্বভাব।
যথাম্বুকুম্ভেষু নভো নার্পিতং নাপ্য্ অনর্পিতম্ । তথাত্মা সর্বদেহেষু ন স্থিতো নাপি চাস্থিতঃ
যেমন জলভরা পাত্রে আকাশ রাখা বা না-রাখা যায় না, তেমনই আত্মা সব দেহে থাকে না, আবার থাকে না বলাও যায় না।
সতি কুম্ভে সতি চ খে কুম্ভাকাশাভিধা যথা । সত্য্ আত্মনি চ দেহে চ দেহসংবেদনং তথা
যখন পাত্র ও আকাশ দুটোই থাকে, তখন 'পাত্র-আকাশ' বলা হয়; তেমনি আত্মা ও দেহ থাকলে দেহ-জ্ঞান হয়।
চেতনাচেতনকলা নৃপ সন্তি ন কাশ্চন । কাচিদ্ আত্মাভিধা সত্তা দেহে স্ফুরতি কেবলম্
হে রাজা, এখানে চেতন বা অচেতন বলে কিছু নেই; শুধু 'আত্মা' নামে যে অস্তিত্ব, তাই দেহে প্রকাশ পায়।
যথা দৃঙ্ নির্মলে ব্যোম্নি চিরন্যস্তোল্লসত্য্ অলম্ । তথা স্ফুরতি দেহাভা সত্তাত্মন্য্ আত্মনামিকা
যেমন নির্মল আকাশে দৃষ্টিশক্তি স্পষ্টভাবে জ্বলে ওঠে, তেমনি দেহ না থাকলে সেই 'আত্মা' নামের অস্তিত্ব নিজের মধ্যেই দীপ্তি ছড়ায়।
পূর্বং জীবাস্ স্বসঙ্কল্পৈর্ যে জগত্সুস্থিতিং গতাঃ । তত্সঙ্গাদ্ অদ্য জীবত্বং যান্ত্য্ অন্যা ব্রহ্মশক্তযঃ
আগে যারা জীব, নিজেদের ইচ্ছায় এই জগতের অস্তিত্ব পেয়েছিল, এখন তাদের সংস্পর্শে ব্রহ্মশক্তির অন্য রূপগুলোও জীবত্ব লাভ করে।
যথা তস্করসংসর্গাদ্ বধ্যতে ঽতস্করো ঽপি হি । তথা প্রাগ্জীবসংসর্গাত্ প্রযাত্য্ আত্মকলা মিতিম্
যেমন চোরের সঙ্গে মিশলে আরেকজন চোরও ধরা পড়ে, তেমনি পূর্বের জীবদের সংস্পর্শে আত্মার অংশও সীমাবদ্ধতা পায়।
যাবত্ স্বতা স্বদেহাদৌ তাবত্ সংসৃতিবীজতা । যাবদ্ বিষযভোগাশা জীবাখ্যা তাবদ্ আত্মনঃ
যতক্ষণ নিজের দেহ বা অন্য কিছুর প্রতি 'আমার' ভাব থাকে, ততক্ষণ জন্ম-মৃত্যুর বন্ধন থেকে মুক্তি নেই। আর যতদিন ইন্দ্রিয়-ভোগের আকাঙ্ক্ষা থাকে, ততদিন আত্মা 'জীব' নামে পরিচিত হয়।
বিবেকবশতো জ্ঞত্বাজ্ জাতে দ্বৈতৈক্যযোẖ ক্ষযে । আত্মা জীবত্বম্ উত্সৃজ্য ব্রহ্মতাম্ এত্য্ অনামযঃ
যখন বিচার-বুদ্ধির দ্বারা দ্বৈত আর অদ্বৈতের মায়া কেটে যায়, তখন আত্মা নিজের পৃথকত্ব ছেড়ে দিয়ে, সব দুঃখের ঊর্ধ্বে উঠে ব্রহ্মত্ব লাভ করে।
জরাজন্মমৃতিভ্রান্তিচক্রে ভ্রমতি মোহিতা । বাসনাতন্তুবদ্ধেযং জনতাতাপভাগিনী
এই আত্মা, প্রবৃত্তির সুতোয় বাঁধা থেকে, বার্ধক্য, জন্ম আর মৃত্যুর চক্রে বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায় এবং সকলের দুঃখে ভাগী হয়।
ন কস্যচিদ্ অহং নৈব কশ্চিদ্ এবাহম্ ঈদৃশঃ । নৈব কশ্চিন্ মমেত্য্ অন্তর্নিশ্চযাত্ ত্যজ সংসৃতিম্
নিজের অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে জেনে নাও—'আমি কারও নই, কেউ-ই আমার নয়, আমি এইরকম কেউ নই, কেউ-ই আমার নয়'—এইভাবে সংসার ছেড়ে দাও।
সর্বং মমাহং সর্বস্য চৈবেতি দৃঢনিশ্চযাত্ । ত্যজ সংসৃতিসংরম্ভং স্বস্থো ভব ভবাতিগঃ
সবই আমার, আমিও সবার—এমন দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে সংসারের সব অস্থিরতা ছেড়ে দাও, নিজের মধ্যে স্থির থেকো, আর জন্ম-মৃত্যুর চক্রের ঊর্ধ্বে উঠে যাও।
ঊর্ধ্বাদ্ অধস্ ত্ব্ অধস্তাচ্ চ পুনর্ ঊর্ধ্বং ব্রজংশ্ চিরম্ । মা সংসারারঘট্টস্য চিন্তারজ্জ্বাং ঘটো ভব
তুমি অনেক দিন ধরে ওপরে উঠছো, নিচে নামছো, আবার ওপরে যাচ্ছো; কিন্তু সংসারের দুশ্চিন্তার দড়িতে বাঁধা হাঁড়ির মতো হয়ো না।
ইদং মমাহম্ অস্যেতি ব্যবহারঘনভ্রমম্ । যে মোহাত্ সন্নিষেবন্তে তে ঽধস্তাদ্ যান্ত্য্ অধশ্ শঠাঃ
যারা মোহে পড়ে বারবার ভাবে—‘এটা আমার, আমি এটা, এটা আমার জিনিস’—তারা ধোঁকাবাজ হয়ে আরও নিচে নেমে যায়।
অস্যাহম্ এষ মে সো ঽযম্ অহম্ এবম্মযাত্মনি । মোহে বুদ্ধ্যা পরিত্যক্তে ঊর্ধ্বাদ্ ঊর্ধ্বং প্রযাস্য্ অজঃ
‘আমি তার, এটা আমার, সে আমি, আমি এমন’—এই মোহ যখন বুদ্ধি দিয়ে ছেড়ে দেবে, তখন, হে অজন্মা, তুমি ক্রমে ক্রমে আরও ঊর্ধ্বে উঠবে।
মা সাগরে শিলেব ত্বম্ অধোঽধো গচ্ছ মোহিতঃ । ক্ষীরার্ণবেন্দুবদ্ বোধাদ্ ঊর্ধ্বাদ্ ঊর্ধ্বতরং ব্রজ
তুমি যেন সমুদ্রে ডুবে যাওয়া পাথরের মতো মোহে পড়ে ক্রমাগত নিচে না নামো; বরং জ্ঞানের শক্তিতে, ক্ষীরসমুদ্রের চাঁদের মতো, ক্রমশ উপরে উঠো।
জলফেনবদ্ উত্পন্নধ্বংসিতাম্ অনুভাবযন্ । বীরুত্তৃণলতাগুল্মগণনাং মা প্রপূরয
জলে ফেনার মতো উঠে মিলিয়ে যায় এমন গাছ, ঘাস, লতা আর ঝোপের হিসাব নিয়ে মন ভরো না।
চিত্তেজো যশ্ চিদাদিত্যḫ প্রসারযতি সর্বতঃ । তেন প্রকটিতং সার্কচন্দ্রতারং জগদ্গৃহম্
চেতনার আলো, যা চেতনার সূর্য, চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে; সেই আলোতেই সূর্য, চাঁদ আর তারা-সহ এই জগতের ঘর প্রকাশিত হয়।
তত্প্রকাশং স্বম্ আত্মানম্ অবলম্ব্যাবিলম্বিতম্ । আস্স্ব সম্পূরিতাকাশং দেহাদিং নৃপ পশ্য হে
তোমার নিজের সেই আলোকে নির্ভর করে দেরি না করে স্থির থেকো, আর দেখো, হে রাজা, দেহ ও অন্য সবকিছু আকাশে পূর্ণ হয়ে আছে।
যথা তিষ্ঠন্ স্বভাবেন স্ফটিকẖ কিরতি প্রভাঃ । তথা জগন্তি কিরতি চিদ্দীপ্ত্যা চিদ্দিবাকরঃ
যেমন একটি স্ফটিক তার স্বভাবেই স্থির থেকে আলো ছড়িয়ে দেয়, তেমনি চেতনার সূর্য তার জ্যোতির দ্বারা সমস্ত জগৎকে বিকিরণ করে।
যদ্ আত্মনৈব বিমলং চিত্ত্বেন স্ফুরণং চিতঃ । তদ্ ইদং জগদাভোগি সম্পন্নং স্ফারসংবিদঃ
স্বয়ং আত্মা থেকে যে নির্মল চেতনার দীপ্তি মনরূপে প্রকাশ পায়, এই জগতের সমস্ত অনুভব সেই চেতনাসমুদ্রের বিস্তারে পূর্ণ।
যদা ব্রহ্ম পরং ব্রহ্ম তত্রৈব ব্রহ্ম বৃংহিতম্ । ন তত্র সম্ভবন্ত্য্ এতা ভূতাভূতাদিকল্পনাঃ
যখন ব্রহ্ম স্বয়ং ব্রহ্মরূপে নিজেই বিস্তৃত হয়, তখন সেখানে অস্তিত্ব বা অনস্তিত্বের কোনো ধারণাই ওঠে না।
সর্বশক্তিতযা ব্রহ্ম চেতস্ত্বাদ্ অতিযাতযা । সত্ত্বশক্ত্যা স্থিতং যত্র জীবন্মুক্তং হি তত্র তত্
যেখানে ব্রহ্ম সমস্ত শক্তির আধার হয়ে, মনকেও অতিক্রম করে, সত্তার শক্তিতে প্রতিষ্ঠিত—সেইখানেই জীবন্মুক্ত অবস্থান করে।
যত্র ব্রহ্মানন্তশক্তিচিত্তশক্ত্যা বিজৃম্ভতে । বিবিক্তযা তত্র নরসুরনাগাদিতাং গতম্
যেখানে ব্রহ্মার অসীম শক্তি চেতনার শক্তির মাধ্যমে প্রকাশ পায়, সেখানে মানুষ, দেবতা, নাগ ইত্যাদি নানা রকম অবস্থায় স্পষ্টভাবে জন্ম লাভ করা যায়।
ভ্রান্তযা মূঢযা যত্র চিত্তশক্ত্যা লযে স্থিতম্ । তত্র তির্যক্পিশাচাদিভূততাং সমুপাগতম্
যেখানে বিভ্রান্ত ও অজ্ঞান চেতনার দ্বারা কেউ লয়ের মধ্যে থাকে, সেখানে পশু, ভূত, পিশাচ ও এদের মতো অন্যান্য জীবের অবস্থায় পৌঁছে যায়।