ক্রিযমাণা কৃতা কর্মতূলশ্রীর্ দেহশল্মলেঃ । জ্ঞানানিলসমুদ্ধূতা বিলযং ক্বাপি গচ্ছতি
যে কাজই করা হোক বা শেষ হোক, তা শিমুল তুলোর মতো; জ্ঞানের হাওয়ায় ওড়ে গিয়ে কোথাও মিলিয়ে যায়।
আত্মজ্ঞতাং প্রযাতস্য তীর্ণস্য ভবসাগরাত্ । ইচ্ছতো ঽপি সমাযাতি পুনর্ নাজ্ঞত্বম্ আত্মনঃ
যে নিজেকে চিনেছে এবং সংসারের সাগর পার হয়েছে, তার আর কখনো নিজের বিষয়ে অজ্ঞানতা ফিরে আসে না, চাইলেও না।
যথা দূরগতোত্পত্তিস্থানং রযবতী সরিত্ । ন যাত্য্ এবং মতির্ বুদ্ধা পুনর্ মোহং ন গচ্ছতি
যেমন কোনো নদী তার দূরের উৎস ছেড়ে চলে এলে আর কখনও সেখানে ফিরে যায় না, তেমনি যে মন জাগ্রত হয়েছে, তা আর কখনও মোহে পড়ে না।
সর্বৈব হি কলা জন্তোর্ অনভ্যাসেন নশ্যতি । ফলদাপি মনোজ্ঞাপি লতেবাসেকবর্জিতা
প্রত্যেক জীবের সব রকমের দক্ষতাই চর্চা না থাকলে নষ্ট হয়ে যায়, তা যতই ফলদায়ক বা মনোরম হোক না কেন; যেমন লতা যদি কোনো আশ্রয় না পায়, তবে শুকিয়ে যায়।
এষা জ্ঞানকলা ত্ব্ অন্তস্ সকৃজ্জাতা দিনে দিনে । বৃদ্ধিম্ এতি বলাদ্ এব সতাম্ অপ্য্ উপ্তশালিবত্
কিন্তু জ্ঞানের এই গুণটি একবার অন্তরে জন্মালে, তা দিনে দিনে আপনাআপনি বেড়ে চলে, যেমন ভালো মানুষের বপন করা ধানগাছ ধীরে ধীরে বড় হয়।
যথা দধ্যুদ্ধৃতং নৈতি পুনর্ দধ্নৈকতাং ঘৃতম্ । তথা জ্ঞানোদ্ধৃতা জ্ঞপ্তির্ নাযাত্য্ অজ্ঞানতাং পুনঃ
যেমন দই থেকে তোলা ঘি আর কখনও দই হয় না, তেমনি জ্ঞান একবার অন্তর থেকে উদিত হলে, তা আর কখনও অজ্ঞানতায় ফিরে যায় না।
যথা পরভটব্যূহং বিভিদ্যোদেতি সদ্ভটঃ । তথাজ্ঞানং বিদার্যান্ধ্যম্ উদেতি জ্ঞানভাস্করঃ
যেমন এক সাহসী যোদ্ধা শত্রুর সেনা ভেদ করে বেরিয়ে আসে, তেমনি জ্ঞানের সূর্য অজ্ঞানতার অন্ধকার ছিন্ন করে উদিত হয়।
চিদ্ঘনং নির্মলং ব্রহ্ম শান্তং সর্বম্ ইদং ততম্ । অদ্বৈতং দ্বৈতবদ্ ভাতি নিত্যম্ একম্ অনামযম্
নির্মল ও শান্ত চেতনা-ই পরম ব্রহ্ম, যা সবকিছুতে ছড়িয়ে আছে। এটি অদ্বিতীয়, তবুও দ্বৈতরূপে প্রকাশ পায়, চিরকাল এক ও দুঃখহীন।
একস্ স্ফুরত্য্ অখিলবস্তুষু চিত্স্বরূপ আত্মা পরস্ স্বজলধিষ্ব্ ইব তোযম্ অচ্ছম্ । সংশান্তসঙ্কলনভূরিকলাপম্ একং সত্তাংশমাত্রম্ অখিলং জগদ্ অঙ্গ বিদ্ধি
সর্বত্র চেতনারূপে একমাত্র পরম আত্মা জ্বলজ্বল করে, যেমন স্বসমুদ্রে স্বচ্ছ জল বিরাজমান। হে বন্ধু, এই সমস্ত জগৎকে একমাত্র অস্তিত্বেরই প্রকাশ বলে জানো, যেখানে সকল ভিন্নতা শান্ত হয়েছে।
পরস্মাত্ কারণাদ্ একো জীবḫ প্রথমম্ উত্থিতঃ । তস্মাজ্ জীবকণা জাতাẖ কণাস্ তপ্তাযসো যথা
পরম কারণ থেকে প্রথমে একমাত্র জীব জন্মেছিল; সেখান থেকে অসংখ্য জীবের সৃষ্টি হয়েছে, যেমন উত্তপ্ত লোহার টুকরো থেকে অসংখ্য স্ফুলিঙ্গ বেরিয়ে আসে।
তে দেবনাগগন্ধর্ববিদ্যাধরশতাভিধাঃ । স্ফুরন্ত্য্ আত্মামৃতাম্ভোদনির্মলামৃতবিন্দবঃ
এই দেবতা, নাগ, গান্ধর্ব ও বিদ্যাধররা শত শত নামে পরিচিত, তারা অমর আত্মার সাগর থেকে উঠে আসা নির্মল অমৃতের ফোঁটার মতো জ্বলজ্বল করে।
স্বৈরসঙ্কল্পজালেন বলিতা বন্ধম্ আগতাঃ । স্বলালযেব তন্তুত্বং গতযা কোশকারকাঃ
নিজেদের ভাবনার জালে জড়িয়ে, তারা নিজেরাই বন্ধনে পড়ে যায়, যেমন রেশম পোকারা নিজেদের সুতোয় জড়িয়ে গুটির মধ্যে আটকে পড়ে।
স্বসঙ্কল্পেন ভূতানি বদ্ধানীতি পরস্পরম্ । স্বতুষেণেব ধান্যানি দুẖখান্য্ অনুভবন্ত্য্ অতঃ
নিজেদের কল্পনায় সব প্রাণী একে অপরের সঙ্গে বাঁধা পড়ে—যেমন ধানের দানাগুলো নিজেদের খোসায় ঢাকা থাকে, তেমনি তারা দুঃখভোগ করে।
স স্বসঙ্কল্পনতুষো দহ্যতে জ্ঞানবহ্নিনা । যদা তদা ভবন্ত্য্ অচ্ছা নবা মুক্তাকণা ইব
যখন এই কল্পনার খোসা জ্ঞানের আগুনে পুড়ে যায়, তখন তারা একেবারে নতুন মুক্তোর মতো নির্মল হয়ে ওঠে।
ভূযো জগতি জাযন্তে ন কদাচন কেচন । তে ততাত্মপদারূঢা মূঢত্বাদ্ উদ্ধৃতাশযাঃ
পুনরায় এই জগতে কেউ জন্ম নেয় না; যারা আত্মার অবস্থায় পৌঁছেছে, তারা মোহ ও কামনা থেকে মুক্ত।
জগদ্বৃত্তাব্ অবযবৈর্ মিথẖ কারণতাং গতম্ । অকারণং জগদ্ বিদ্ধি নাশোত্পত্ত্যোস্ স্বভাবতঃ
জগতের কার্যকলাপে তার অংশগুলি একে অপরের কারণ হয়; কিন্তু জগত নিজেই কারণহীন, কারণ সৃষ্টি ও বিনাশ তার স্বভাব।
যথাম্বুকুম্ভেষু নভো নার্পিতং নাপ্য্ অনর্পিতম্ । তথাত্মা সর্বদেহেষু ন স্থিতো নাপি চাস্থিতঃ
যেমন জলভরা পাত্রে আকাশ রাখা বা না-রাখা যায় না, তেমনই আত্মা সব দেহে থাকে না, আবার থাকে না বলাও যায় না।
সতি কুম্ভে সতি চ খে কুম্ভাকাশাভিধা যথা । সত্য্ আত্মনি চ দেহে চ দেহসংবেদনং তথা
যখন পাত্র ও আকাশ দুটোই থাকে, তখন 'পাত্র-আকাশ' বলা হয়; তেমনি আত্মা ও দেহ থাকলে দেহ-জ্ঞান হয়।
চেতনাচেতনকলা নৃপ সন্তি ন কাশ্চন । কাচিদ্ আত্মাভিধা সত্তা দেহে স্ফুরতি কেবলম্
হে রাজা, এখানে চেতন বা অচেতন বলে কিছু নেই; শুধু 'আত্মা' নামে যে অস্তিত্ব, তাই দেহে প্রকাশ পায়।
যথা দৃঙ্ নির্মলে ব্যোম্নি চিরন্যস্তোল্লসত্য্ অলম্ । তথা স্ফুরতি দেহাভা সত্তাত্মন্য্ আত্মনামিকা
যেমন নির্মল আকাশে দৃষ্টিশক্তি স্পষ্টভাবে জ্বলে ওঠে, তেমনি দেহ না থাকলে সেই 'আত্মা' নামের অস্তিত্ব নিজের মধ্যেই দীপ্তি ছড়ায়।
পূর্বং জীবাস্ স্বসঙ্কল্পৈর্ যে জগত্সুস্থিতিং গতাঃ । তত্সঙ্গাদ্ অদ্য জীবত্বং যান্ত্য্ অন্যা ব্রহ্মশক্তযঃ
আগে যারা জীব, নিজেদের ইচ্ছায় এই জগতের অস্তিত্ব পেয়েছিল, এখন তাদের সংস্পর্শে ব্রহ্মশক্তির অন্য রূপগুলোও জীবত্ব লাভ করে।
যথা তস্করসংসর্গাদ্ বধ্যতে ঽতস্করো ঽপি হি । তথা প্রাগ্জীবসংসর্গাত্ প্রযাত্য্ আত্মকলা মিতিম্
যেমন চোরের সঙ্গে মিশলে আরেকজন চোরও ধরা পড়ে, তেমনি পূর্বের জীবদের সংস্পর্শে আত্মার অংশও সীমাবদ্ধতা পায়।
যাবত্ স্বতা স্বদেহাদৌ তাবত্ সংসৃতিবীজতা । যাবদ্ বিষযভোগাশা জীবাখ্যা তাবদ্ আত্মনঃ
যতক্ষণ নিজের দেহ বা অন্য কিছুর প্রতি 'আমার' ভাব থাকে, ততক্ষণ জন্ম-মৃত্যুর বন্ধন থেকে মুক্তি নেই। আর যতদিন ইন্দ্রিয়-ভোগের আকাঙ্ক্ষা থাকে, ততদিন আত্মা 'জীব' নামে পরিচিত হয়।
বিবেকবশতো জ্ঞত্বাজ্ জাতে দ্বৈতৈক্যযোẖ ক্ষযে । আত্মা জীবত্বম্ উত্সৃজ্য ব্রহ্মতাম্ এত্য্ অনামযঃ
যখন বিচার-বুদ্ধির দ্বারা দ্বৈত আর অদ্বৈতের মায়া কেটে যায়, তখন আত্মা নিজের পৃথকত্ব ছেড়ে দিয়ে, সব দুঃখের ঊর্ধ্বে উঠে ব্রহ্মত্ব লাভ করে।
জরাজন্মমৃতিভ্রান্তিচক্রে ভ্রমতি মোহিতা । বাসনাতন্তুবদ্ধেযং জনতাতাপভাগিনী
এই আত্মা, প্রবৃত্তির সুতোয় বাঁধা থেকে, বার্ধক্য, জন্ম আর মৃত্যুর চক্রে বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায় এবং সকলের দুঃখে ভাগী হয়।
ন কস্যচিদ্ অহং নৈব কশ্চিদ্ এবাহম্ ঈদৃশঃ । নৈব কশ্চিন্ মমেত্য্ অন্তর্নিশ্চযাত্ ত্যজ সংসৃতিম্
নিজের অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে জেনে নাও—'আমি কারও নই, কেউ-ই আমার নয়, আমি এইরকম কেউ নই, কেউ-ই আমার নয়'—এইভাবে সংসার ছেড়ে দাও।
সর্বং মমাহং সর্বস্য চৈবেতি দৃঢনিশ্চযাত্ । ত্যজ সংসৃতিসংরম্ভং স্বস্থো ভব ভবাতিগঃ
সবই আমার, আমিও সবার—এমন দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে সংসারের সব অস্থিরতা ছেড়ে দাও, নিজের মধ্যে স্থির থেকো, আর জন্ম-মৃত্যুর চক্রের ঊর্ধ্বে উঠে যাও।
ঊর্ধ্বাদ্ অধস্ ত্ব্ অধস্তাচ্ চ পুনর্ ঊর্ধ্বং ব্রজংশ্ চিরম্ । মা সংসারারঘট্টস্য চিন্তারজ্জ্বাং ঘটো ভব
তুমি অনেক দিন ধরে ওপরে উঠছো, নিচে নামছো, আবার ওপরে যাচ্ছো; কিন্তু সংসারের দুশ্চিন্তার দড়িতে বাঁধা হাঁড়ির মতো হয়ো না।
ইদং মমাহম্ অস্যেতি ব্যবহারঘনভ্রমম্ । যে মোহাত্ সন্নিষেবন্তে তে ঽধস্তাদ্ যান্ত্য্ অধশ্ শঠাঃ
যারা মোহে পড়ে বারবার ভাবে—‘এটা আমার, আমি এটা, এটা আমার জিনিস’—তারা ধোঁকাবাজ হয়ে আরও নিচে নেমে যায়।
অস্যাহম্ এষ মে সো ঽযম্ অহম্ এবম্মযাত্মনি । মোহে বুদ্ধ্যা পরিত্যক্তে ঊর্ধ্বাদ্ ঊর্ধ্বং প্রযাস্য্ অজঃ
‘আমি তার, এটা আমার, সে আমি, আমি এমন’—এই মোহ যখন বুদ্ধি দিয়ে ছেড়ে দেবে, তখন, হে অজন্মা, তুমি ক্রমে ক্রমে আরও ঊর্ধ্বে উঠবে।