তথাম্বরত্বাত্ কুড্যত্বে স্থিতে চিদ্ব্যোম্নি শোচনম্ । ন যুক্তং ব্যোমসংবিদ্ বৈ মৃতা সত্য্ এব ধীমতঃ
একইভাবে, যখন আকাশ দেয়ালের মতো দেখা যায়, দেয়াল ভেঙে গেলে শোক করা ঠিক নয়; জ্ঞানীদের কাছে দেয়াল নষ্ট হলেও আকাশের অনুভূতি অটুট থাকে।
দেহসংবিত্ খসংবিত্ত্বং খসংবিদ্ দেহসংবিদম্ । যদি গচ্ছতি তদ্ ধর্ষবিষাদানাং ক আগমঃ
যদি দেহের অনুভূতি আকাশের অনুভূতিতে বা আকাশের অনুভূতি দেহের অনুভূতিতে রূপান্তরিত হয়, তবে নির্ভীকদের জন্য এতে কোনো ক্ষতি বা লাভ নেই।
প্রত্যক্চেতনম্ আভাসস্ সংবিদ্ অস্তীতি নিশ্চযে । ভাবানাং সবিকারাণাং ভ্রান্তিজানাম্ অভাবনাত্
যখন নিশ্চিতভাবে বোঝা যায় যে অন্তরের চেতনা-ই একমাত্র প্রকাশ এবং সচেতনতা, তখন নানা পরিবর্তনশীল বস্তু, যা বিভ্রান্তি থেকে জন্ম নেয়, সেগুলো আসলে সত্যিকারের অস্তিত্ব রাখে না।
বলেন স্বচমত্কৃত্যা নূনং নীতে চিরোদযম্ । নির্বাসনত্বে হৃদযে কুতো জীবস্য সংসৃতিঃ
নিজের বিস্ময়ের শক্তিতে যখন হৃদয় সম্পূর্ণ শূন্য ও শান্ত হয়, তখন জীবের জন্য জন্ম-মৃতুর চক্র কিভাবে থাকতে পারে?
স্বসংবিন্মাত্রবৈচিত্র্যং সাধ্যে সংসৃতিসঙ্ক্ষযে । জন্তূনাং চিত্রম্ অত্যন্তং যত্ সংরম্ভ উপস্থিতঃ
নিজস্ব চেতনার বৈচিত্র্য যখন মিটে যায় এবং জন্ম-মৃতুর চক্র শেষ হয়, তখন শুধু সেই অসাধারণ প্রাণীদের প্রকাশই থাকে, যা আগে ছিল।
সংবিন্মাত্রোপশমনং জীবো যẖ কুরুতে বলাত্ । জডত্বম্ অব্রজন্ স্বচ্ছস্ স তীর্ণো ভবসাগরম্
যে ব্যক্তি শক্তি দিয়ে বিশুদ্ধ চেতনার পরিবর্তন থামাতে পারে, নিস্তেজ না হয়ে পরিষ্কার থাকে, সে সংসারের সাগর পার হয়ে যায়।
সংবিচ্চাপলজেযং বস্ সংসৃতির্ ভববন্ধনী । শমং তত্প্রশমাদ্ এতি তস্মাত্ তত্প্রশমং কুরু
চেতনার এই অস্থিরতা-ই সংসারের বন্ধন। যখন এই অস্থিরতা শান্ত হয়, তখন মনে প্রশান্তি আসে। তাই, এই অস্থিরতা শান্ত করার চেষ্টা কর।
যৈব সংবিচ্ ছমং যাতি সৈব বুদ্ধির্ বিলীযতে । যৈব প্রালেযকণিকা সৈব তাপে বিলীযতে
যে চেতনা শান্ত হয়, সেই বুদ্ধিও মিলিয়ে যায়; যেমন তুষারকণা গরমে গলে যায়।
ন ম্রিযে ন চ জীবামি নাহং সন্ নাপ্য্ অসন্ ন খম্ । অহং নকিঞ্চিচ্ চিদ্ ইতি মত্বা জীবো ন শোচতি
আমি মরিনা, আমি বাঁচিনা; আমি নেই, আবার আছি না, আমি আকাশও নই। আমি শুধু চেতনা—এভাবে ভাবলে জীব আর দুঃখ পায় না।
অলেপকো ঽহম্ অজরো নীরাগশ্ শান্তবাসনঃ । নির্মলো ঽস্মি চিদাকাশম্ ইতি মত্বা ন শোচতি
আমি স্পর্শহীন, বার্ধক্যহীন, আকাঙ্ক্ষাহীন, শান্তিতে স্থিত; আমি নির্মল, চেতনার আকাশ—এভাবে ভাবলে কেউ দুঃখ পায় না।
অহম্ অন্তাদিরহিতশ্ শুদ্ধো বুদ্ধো ঽজরামরঃ । শান্তস্ সমসমাভাস ইতি মত্বা ন শোচতি
আমি শুরু ও শেষহীন, বিশুদ্ধ, জাগ্রত, বার্ধক্য ও মৃত্যুহীন, শান্ত, সবার প্রতি সমান। এই সত্য বুঝে কেউ দুঃখিত হয় না।
জগত্সর্বপদার্থানাং চিদ্দীপো ঽহং প্রকাশনম্ । কে তে মে জন্মমরণে ইতি মত্বা ন শোচতি
আমি চেতনার আলো, এই জগতের সব বস্তুকে আলোকিত করি। 'জন্ম ও মৃত্যু আমার কী?'—এই ভাবনা নিয়ে কেউ দুঃখিত হয় না।
তৃণে ঽগ্নাব্ অম্বরে ভানৌ নরনাগামরেষু চ । যচ্ চিদ্ অস্মি তদ্ এবেতি মত্বা ক ইব শোচতি
ঘাসে, আগুনে, আকাশে, সূর্যে, মানুষে, হাতিতে, দেবতায়—যে চেতনা আমি, সেটাই সর্বত্র। এই কথা বুঝে কে দুঃখিত হয়?
তির্যগ্ ঊর্ধ্বম্ অধস্তান্ মে ব্যাপকো মহিমা চিতঃ । অস্যানন্তবিলাসস্য জ্ঞাত্বেতি ক ইব ক্ষযী
আমার চেতনা পাশ, ওপর, নিচ—সব জায়গায় ছড়িয়ে আছে। তার অসীম লীলা ও মহিমা জানলে কে কখনও ক্ষয় হয়?
উপশান্তমহাতাপাং পরাং নিষ্ঠাম্ অহং গতঃ । অথ কো ঽযম্ অহং নাম মিথ্যৈব প্রত্যযোদিতঃ
আমি গভীর শান্তি ও পরম প্রশান্তির অবস্থায় পৌঁছেছি; তবে এই 'আমি' কী, যা কেবল মিথ্যা ধারণা হিসেবে উদিত হয়?
অজেনাত্মা কিল জ্ঞাতো যদ্ অহং বুদ্ধ ঈশ্বরঃ । আত্মনাত্মনি বিশ্রান্তং জলেনেব জলার্ণবে
জন্মহীন দ্বারা আত্মা চেনা যায়, বলা হয় আমি জাগ্রত ঈশ্বর; আত্মা নিজের মধ্যেই বিশ্রাম নেয়, ঠিক যেমন জল জলের সমুদ্রে থাকে।
ব্রহ্ম ব্রহ্মৈব সম্পন্নম্ অক্ষোভং সমতাং গতম্ । জলম্ ঊর্মিবপুস্ ত্যক্ত্বা স্বং সোম্যত্বম্ ইবাগতম্
ব্রহ্ম একমাত্র ব্রহ্ম হয়ে গেছে, অচঞ্চল ও সমতার অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত; যেমন জল তরঙ্গের রূপ ছেড়ে নিজের শান্ত স্বভাব লাভ করে।
নিরহঙ্কাররূপো ঽস্মি গলিতো ঽস্ম্য্ অস্মি শাশ্বতঃ । অন্তশ্শীতো ঽস্মি শাম্যামি মৃগতৃষ্ণেব প্রাবৃষি
আমি অহংকারহীন স্বভাবের, আমি বিলীন হয়েছি, আমি চিরন্তন; অন্তরে শীতল, আমি শান্ত, যেমন মরীচিকা বর্ষায় মিলিয়ে যায়।
নির্বৃতো ঽস্মি চিরাযৈব জাতো ঽস্ম্য্ অজবপুর্ মহান্ । ইতি জানন্ ভৃশং জীবো বদ্ধো ঽপি ন নিবধ্যতে
আমি বহুদিন ধরে মুক্ত, আমি জন্মেছি সেই অজন্মা মহান রূপে। এইভাবে জানলে, জীব বাঁধা থাকলেও আসলে সে বাঁধা নয়।
ন মে বন্ধো ন মে মোক্ষো নাহম্ অস্মি ন চেতরত্ । যথাভূতার্থদর্শিত্বাদ্ ইতি পশ্যন্ ন শোচতি
আমার কোনো বন্ধন নেই, আমার মুক্তিও নেই; আমি নেই, অন্য কিছুও নেই। জগৎকে যেমন আছে তেমন দেখলে, কেউ দুঃখ পায় না।
কুর্বতো ঽপি ন বন্ধায কর্ম তত্ত্ববিদো ভবেত্ । ভুঞ্জানো ঽপি বিষং তজ্জ্ঞো ন বিনশ্যতি কর্হিচিত্
যিনি সত্য জানেন, তাঁর কাজ করলেও কোনো বন্ধন হয় না; যেমন বিষের স্বভাব জানলে, কেউ তা খেয়েও কখনো নষ্ট হয় না।
প্রাক্শরীরকৃতং কর্ম মূলকাষেণ দহ্যতে । বর্তমানাববোধেন শুষ্কং তৃণম্ ইবাগ্নিনা
দেহের আগের কাজ মূল ধ্বংসের আগুনে পুড়ে যায়; বর্তমান জ্ঞানে, তা শুকনো ঘাসের মতো আগুনে শুকিয়ে যায়।
বদ্ধবাসনম্ অর্থো যস্ সেব্যতে সুখযত্য্ অসৌ । দদাতি চ ফলানীতি স্বযম্ এবানুভূযতে
যে বস্তুকে দৃঢ় ইচ্ছা নিয়ে অনুসরণ করা হয়, তা আনন্দ দেয় এবং ফলও দেয় বলে বলা হয়; এই অভিজ্ঞতা নিজেই অনুভূত হয়।
যত্ সুখায তদ্ এবাশু বস্তু দুẖখায নাশতঃ । অবিনাভাবিনিষ্ঠত্বং প্রসিদ্ধং সুখদুẖখযোঃ
যা আনন্দ দেয়, সেটাই দ্রুত বিনাশ হলে কষ্ট দেয়; সুখ ও দুঃখের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক সকলের জানা।
তনুবাসনম্ অর্থো যস্ সেব্যতে বা বিবাসনম্ । নাসৌ সুখায নৈবাতো নাশাত্ কালেন দুẖখদঃ
যে বস্তুকে দুর্বল ইচ্ছা নিয়ে বা উদাসীনভাবে অনুসরণ করা হয়, তা আনন্দ দেয় না এবং কালের সঙ্গে বিনাশ হলেও কষ্ট দেয় না।
নির্বাসনতযা স্পন্দং কুর্বতো ঽসুপ্তবালবত্ । কর্মণো যোগিনস্ তেন তে ন কর্মফলান্বিতাঃ
যখন যোগী কোনো ইচ্ছা ছাড়াই, জাগ্রত শিশুর মতো, কাজ করেন, তখন তাঁর কর্মের সঙ্গে ফল যুক্ত হয় না।
ক্ষীণবাসনযা বুদ্ধ্যা কর্ম যত্ ক্রিযতে ঽনঘ । তদ্ ভৃষ্টবীজবদ্ ভূযো নাঙ্কুরং প্রবিমুঞ্চতি
হে নিষ্পাপ, যার মনে সব রকমের আকাঙ্ক্ষা ফুরিয়ে গেছে, সে যখন কোনো কাজ করে, তখন সেই কাজ ভাজা বীজের মতো হয়—আর কখনো অঙ্কুর গজায় না।
দেহেন্দ্রিযাদিনা কর্ম করণৌঘেন কল্প্যতে । একẖ কর্তাত্র ভোক্তা বা ক ইবাঙ্গোপপদ্যতে
দেহ, ইন্দ্রিয় ইত্যাদি নানা উপকরণ দিয়ে কাজ হয়; কিন্তু এইসবের মধ্যে কে-ই বা একমাত্র কর্তা বা ভোক্তা—যেমন দেহের অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মধ্যে কে একা কিছু করে, তা বলা যায় না।
অন্যḫ পশ্যতি ভুঙ্ক্তে ঽন্যḫ পরো ঽপ্য্ অনুভবত্য্ অণুঃ । অন্যস্য সুখদুẖখাদি কস্যৈকস্যাত্র কর্তৃতা
কেউ দেখে, কেউ ভোগ করে, আবার অন্য কেউ, সূক্ষ্ম আত্মা, অনুভব করে; তাহলে সুখ-দুঃখ ইত্যাদির জন্য কার একার কর্তা-ভাব থাকবে, যখন এতজন জড়িত?
আত্মা কর্তাপ্য্ অকর্তাযম্ ঔদাসীন্যেন সংস্থিতঃ । প্রতিবিম্বেষ্ব্ ইবাদর্শো মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযাতিগঃ
আত্মা কর্তা হয়েও আবার অকার্যকর, সে উদাসীনভাবে অবস্থান করে, মন ও ছয়টি ইন্দ্রিয়ের ঊর্ধ্বে, ঠিক যেমন আয়নায় প্রতিচ্ছবি পড়ে কিন্তু আয়না নিজে কিছু করে না।