স্বস্থḫ প্রত্যাহৃতিবশাচ্ চেত্যং চেন্ ন চিনোষি তত্ । মুক্ত এবাস্য্ অসন্দেহং মহাসমতযানযা
যদি তুমি নিজের শক্তিতে মনকে বাইরের বিষয় থেকে ফিরিয়ে আনো এবং তাদের প্রতি আকর্ষিত না হও, তবে নিঃসন্দেহে তুমি এই মহান সমত্বের দ্বারা মুক্ত হয়েছ।
যদ্ ভোগসুখদুẖখাংশৈর্ অনাত্মীকৃতপূর্ণধীঃ । আত্মারামো মুনিস্ তিষ্ঠেত্ তন্ মুক্তত্বম্ উদাহৃতম্
যে ঋষি ভোগ, সুখ ও দুঃখকে নিজের বলে মনে করেন না, যার মন পূর্ণ ও তৃপ্ত, এবং যিনি নিজের মধ্যেই আনন্দিত থাকেন—তাঁর এই অবস্থাকেই মুক্তি বলা হয়।
ব্যবহার্য্ উপশান্তো বা গৃহস্থো বাথ ভিক্ষুকঃ । সশরীরো ঽশরীরো বা ভবত্ব্ এবম্মতিḫ পুমান্
মানুষ সংসারের কাজে যুক্ত থাকুক বা শান্ত থাকুক, গৃহস্থ হোক বা সন্ন্যাসী, দেহসহ থাকুক বা দেহ ছাড়া—যেভাবেই থাকুক, তার মন যেন এইভাবেই স্থির থাকে।
সুখদুẖখৈর্ অনালীঢা সংবিদ্ ভবতি চেত্ সমা । অসংবিদ্ ইব তদ্ দেহো যত্ করোতি করোতু তত্
যদি চেতনা সুখ-দুঃখে স্পর্শ না পায়, তাহলে তা সমান থাকে; তখন দেহ যেন চেতনা ছাড়া, যা খুশি করুক।
মৃগতৃষ্ণোপমে দেহে ঽবিদ্যাত্মনি ততে ক্ষতে । ভাবাভাবভ্রমে ঽসত্যে সুখদুẖখক্রমẖ কুতঃ
যখন দেহ মরীচিকার মতো, অজ্ঞান-আত্মায় আঘাতপ্রাপ্ত, অস্তিত্ব-অনস্তিত্বের ভ্রমে ডুবে আছে, তখন এই মিথ্যা দেহে সুখ-দুঃখের ধারাবাহিকতা কীভাবে থাকতে পারে?
চিন্মাত্রম্ অপনামেদম্ অচিদাভম্ অনন্তকম্ । অতশ্ চাসম্ভবদ্বেদ্যম্ আত্মানম্ অমলং শ্রযেত্
এ তো কেবল বিশুদ্ধ চেতনা, যা অসীম জড়তার মতো দেখা দেয়; তাই, যেটি জানার বিষয় নয়, সেই নির্মল আত্মাতেই আশ্রয় নেওয়া উচিত।
জাগ্রতো জীবতশ্ চেত্যচযনাদ্ অস্খলচ্চিতেঃ । স্থিতির্ যোপলকোশাভা সা তুর্যং সা বিমুক্ততা
জাগ্রত অবস্থায় ও জীবিত অবস্থায় যখন মন একাগ্র ও অচঞ্চল থাকে, তখন অনুভূতির সবকিছু একত্রিত হয়ে এক আলোর আবরণ তৈরি করে। এটাই চতুর্থ অবস্থা, এটাই মুক্তি।
চিন্মূর্তিস্ স্বান্তর্ এবেদং স্বসত্তাত্মোপকল্পিতম্ । জগন্ মিথ্যানুভবতি স্বপ্নে ছিন্নশিরা ইব
এই জগৎ স্বপ্নে যেমন মিথ্যা বলে মনে হয়, যেমন কাটা মুণ্ডু দেহের মতো, তেমনি আসলে এই সবই চেতনারই রূপ, নিজের অস্তিত্বের মধ্যেই কল্পিত।
যন্ মিথ্যা তত্ ক্ব সত্যাত্ম ক্ব সত্যা মরুবারিতা । অতো ঽসংবেদনাদ্ এব ভ্রমস্যাস্য পরিক্ষযঃ
যেখানে সত্য আত্মা আছে, সেখানে মিথ্যা কোথায়? মরুভূমি যখন নেই, তখন জল কোথায়? এইভাবে, কিছু অনুভব না হলেই এই বিভ্রমের অবসান হয়।
অহম্ ইত্য্ এব চযনাজ্ জগত্সংসৃতিবিভ্রমঃ । অস্যৈবাচযনান্ নাহং ন জগন্ ন চ বিভ্রমঃ
'আমি আছি'—এই ভাবনা জমতে জমতে জগতের ও সংসারের বিভ্রান্তি জন্ম নেয়; আর এই ভাবনা না থাকলে, না 'আমি' থাকে, না জগৎ থাকে, না বিভ্রান্তি থাকে।
দ্রবং স্বম্ ইব শুদ্ধাম্বু স্বান্তর্লেখা ইবোপলঃ । স্বম্ ইক্ষুর্ ইব মাধুর্যং চিত্ স্বং চেতযতে জগত্
যেমন নির্মল জলে তরলতা স্বভাবতই থাকে, বা পাথরের ভিতরে রেখা, কিংবা আখে মিষ্টতা—তেমনই চেতনা নিজের স্বরূপকে এই জগত্রূপে অনুভব করে।
যথৌষ্ণ্যম্ অগ্নিস্ তুহিনং চ শৈত্যং স্পন্দং নভস্বান্ দ্রবম্ অব্ধির্ এবম্ । অনন্যদ্ অপ্য্ অন্যদ্ ইবাত্মতত্ত্বং বিদ্ বেত্ত্য্ অদস্ তত্ তু ন বেত্ত্য্ অতজ্জ্ঞঃ
যেমন আগুনে উষ্ণতা, বরফে শৈত্য, বাতাসে গতি আর জলে তরলতা—এগুলো আলাদা নয়, তবুও যেন আলাদা মনে হয়; ঠিক তেমনই আত্মার স্বরূপও। যিনি জানেন, তিনি তা বোঝেন; অজ্ঞেরা তা বোঝেন না।
আত্মনৈবাত্মনো লেপẖ ক ইব স্যাত্ কথং কিল । অতো নির্লেপ এবাত্মা দ্বিতীযস্যাত্যসম্ভবাত্
আত্মা নিজের দ্বারা কখনও কলুষিত হতে পারে না, কেমন করেই বা হবে? তাই আত্মা সর্বদা অকলুষ, কারণ দ্বিতীয় কিছু হওয়ারই কোনো সুযোগ নেই।
বাসনাদিবিকল্পো ঽস্তি ব্যতিরিক্তশ্ চ নাত্মনঃ । আত্মৈব বাসনাশক্তির্ জলম্ এব যথোর্মযঃ
ইচ্ছা-প্রবৃত্তি ইত্যাদি পার্থক্য আছে, কিন্তু সেগুলো আত্মা থেকে আলাদা নয়; আত্মাই সেই প্রবৃত্তির শক্তি, যেমন ঢেউ আসলে জল ছাড়া কিছু নয়।
আত্মা দেহেন্দ্রিযতযা স্ফুরদ্ভাববিকারিতাম্ । ধত্তে ঽভাববিকারো ঽপি তরঙ্গত্বং যথা পযঃ
আত্মা যখন দেহ ও ইন্দ্রিয়ের রূপে প্রকাশ পায়, তখন পরিবর্তনের মতো মনে হয়, যদিও সে নিজে অপরিবর্তনীয়—যেমন জল ঢেউয়ের মতো দেখা যায়, কিন্তু আসলে জলই থাকে।
অবিকারো ঽপি সঙ্কল্প্য বিকারকলনাং মুধা । বিকারীব ভবত্য্ উচ্চৈḫ পশ্যত্য্ উচ্চৈর্ বিজৃম্ভিতম্
আত্মা অপরিবর্তনীয় হলেও কেবল কল্পনার কারণে পরিবর্তিত বলে মনে হয়; নানা রূপে প্রকাশিত হয়ে, যেন বদলে গেছে বলে দেখা যায়।
আত্মনো দৃশ্যতে রাজন্ যদ্ বিকারো ঽবিকারিণঃ । সত্যং সত্যম্ অসত্যং তত্ স্বযম্ এতদ্ বিচারয
রাজন, অপরিবর্তনীয় আত্মায় যে পরিবর্তন দেখা যায়, সত্যি বলছি, তা আসলে মিথ্যা; তুমি নিজে ভেবে দেখো।
কটকাদি যথা হেম্নো বিবর্তাদি তথাত্মনঃ । ন বিকারো ঽবিকারস্য সম্ভবত্য্ অবিনাশতঃ
যেমন কঙ্কন বা অন্যান্য গহনা সোনার থেকেই তৈরি হয়, তেমনি আত্মা থেকেও নানা রূপের সৃষ্টি হয়; কিন্তু অপরিবর্তনীয় ও অবিনাশী আত্মায় আসলে কোনো পরিবর্তন হয় না।
ন বিকারো যথোর্মিত্বং বার এবং জগচ্ চিতঃ । অসত্যালোকনাদ্ ভ্রান্তির্ দৃষ্টের্ এব ন বস্তুনঃ
যেমন ঢেউ জলকে পরিবর্তন করে না, তেমনি এই জগৎ চেতনার কোনো রূপান্তর নয়; ভুল দেখার ফলে বিভ্রান্তি হয়, আসল সত্যে নয়।
যথাঙ্গদত্বাদ্ দণ্ডত্বং গতে হেম্নি ন শোচ্যতে । মৃতম্ অঙ্গদহেমেতি ন বিকারাদ্য্ অপীতি চ
যখন সোনা গলিয়ে আংটি বা দণ্ডের রূপ হারায়, তখন কেউ দুঃখ করে না; আংটি বা সোনা নষ্ট হয়েছে বলে কেউ শোক করে না, কারণ তা শুধু রূপের পরিবর্তন।
তথাম্বরত্বাত্ কুড্যত্বে স্থিতে চিদ্ব্যোম্নি শোচনম্ । ন যুক্তং ব্যোমসংবিদ্ বৈ মৃতা সত্য্ এব ধীমতঃ
একইভাবে, যখন আকাশ দেয়ালের মতো দেখা যায়, দেয়াল ভেঙে গেলে শোক করা ঠিক নয়; জ্ঞানীদের কাছে দেয়াল নষ্ট হলেও আকাশের অনুভূতি অটুট থাকে।
দেহসংবিত্ খসংবিত্ত্বং খসংবিদ্ দেহসংবিদম্ । যদি গচ্ছতি তদ্ ধর্ষবিষাদানাং ক আগমঃ
যদি দেহের অনুভূতি আকাশের অনুভূতিতে বা আকাশের অনুভূতি দেহের অনুভূতিতে রূপান্তরিত হয়, তবে নির্ভীকদের জন্য এতে কোনো ক্ষতি বা লাভ নেই।
প্রত্যক্চেতনম্ আভাসস্ সংবিদ্ অস্তীতি নিশ্চযে । ভাবানাং সবিকারাণাং ভ্রান্তিজানাম্ অভাবনাত্
যখন নিশ্চিতভাবে বোঝা যায় যে অন্তরের চেতনা-ই একমাত্র প্রকাশ এবং সচেতনতা, তখন নানা পরিবর্তনশীল বস্তু, যা বিভ্রান্তি থেকে জন্ম নেয়, সেগুলো আসলে সত্যিকারের অস্তিত্ব রাখে না।
বলেন স্বচমত্কৃত্যা নূনং নীতে চিরোদযম্ । নির্বাসনত্বে হৃদযে কুতো জীবস্য সংসৃতিঃ
নিজের বিস্ময়ের শক্তিতে যখন হৃদয় সম্পূর্ণ শূন্য ও শান্ত হয়, তখন জীবের জন্য জন্ম-মৃতুর চক্র কিভাবে থাকতে পারে?
স্বসংবিন্মাত্রবৈচিত্র্যং সাধ্যে সংসৃতিসঙ্ক্ষযে । জন্তূনাং চিত্রম্ অত্যন্তং যত্ সংরম্ভ উপস্থিতঃ
নিজস্ব চেতনার বৈচিত্র্য যখন মিটে যায় এবং জন্ম-মৃতুর চক্র শেষ হয়, তখন শুধু সেই অসাধারণ প্রাণীদের প্রকাশই থাকে, যা আগে ছিল।
সংবিন্মাত্রোপশমনং জীবো যẖ কুরুতে বলাত্ । জডত্বম্ অব্রজন্ স্বচ্ছস্ স তীর্ণো ভবসাগরম্
যে ব্যক্তি শক্তি দিয়ে বিশুদ্ধ চেতনার পরিবর্তন থামাতে পারে, নিস্তেজ না হয়ে পরিষ্কার থাকে, সে সংসারের সাগর পার হয়ে যায়।
সংবিচ্চাপলজেযং বস্ সংসৃতির্ ভববন্ধনী । শমং তত্প্রশমাদ্ এতি তস্মাত্ তত্প্রশমং কুরু
চেতনার এই অস্থিরতা-ই সংসারের বন্ধন। যখন এই অস্থিরতা শান্ত হয়, তখন মনে প্রশান্তি আসে। তাই, এই অস্থিরতা শান্ত করার চেষ্টা কর।
যৈব সংবিচ্ ছমং যাতি সৈব বুদ্ধির্ বিলীযতে । যৈব প্রালেযকণিকা সৈব তাপে বিলীযতে
যে চেতনা শান্ত হয়, সেই বুদ্ধিও মিলিয়ে যায়; যেমন তুষারকণা গরমে গলে যায়।
ন ম্রিযে ন চ জীবামি নাহং সন্ নাপ্য্ অসন্ ন খম্ । অহং নকিঞ্চিচ্ চিদ্ ইতি মত্বা জীবো ন শোচতি
আমি মরিনা, আমি বাঁচিনা; আমি নেই, আবার আছি না, আমি আকাশও নই। আমি শুধু চেতনা—এভাবে ভাবলে জীব আর দুঃখ পায় না।
অলেপকো ঽহম্ অজরো নীরাগশ্ শান্তবাসনঃ । নির্মলো ঽস্মি চিদাকাশম্ ইতি মত্বা ন শোচতি
আমি স্পর্শহীন, বার্ধক্যহীন, আকাঙ্ক্ষাহীন, শান্তিতে স্থিত; আমি নির্মল, চেতনার আকাশ—এভাবে ভাবলে কেউ দুঃখ পায় না।