শান্তাশেষবিশেষবস্তুবিষযা সত্যাত্মতাসত্যতাযুক্তাহম্প্রকৃতিẖ ক্রিযেতি গদিতা নাস্তীতি নিশ্চিত্য তত্ । নাস্তীত্য্ এতদ্ অপীহ বান্যদ্ অহম্ ইত্য্ অর্থৈর্ যুতং নাস্ত্য্ অলং তস্মাদ্ অস্তজডাজডাঙ্কুরসমুত্সেধাসনেনাস্যতাম্
যে শান্তি সমস্ত ভেদাভেদের বিষয়, সত্য-মিথ্যার মিশ্রণ যাকে বলে, আর 'আমি-ই কর্ম' এই ধারণা—সবকিছু ভেবে বুঝে নিতে হবে, এগুলো কিছুই নেই। এমনকি 'এটা নেই' বা অন্য কিছু, কিংবা 'আমি' এই অর্থও নেই। তাই, সত্তা-নিসত্তা, জড়-অজড়ের উত্থান ও বিস্তার—এসব সব ছেড়ে দাও।
ইত্য্ উক্তবত্য্ অথ মুনৌ দিবসো জগাম সাযন্তনায বিধযে ঽস্তম্ ইনো জগাম । স্নাতুং সভা কৃতনমস্করণা জগাম শ্যামাক্ষযে রবিকরৈশ্ চ সহাজগাম
এভাবে বলার পর, সেই ঋষির কাছে দিনটা গড়িয়ে সন্ধ্যা নামল, সূর্য অস্ত গেল। তিনি স্নান করতে গেলেন, সভায় প্রণাম করলেন, আর সূর্যের কিরণের সঙ্গে সঙ্গে চলে গেলেন।
সংশান্তভবসম্বন্ধম্ অরাগদ্বেশবাসনম্ । জ্ঞস্যেন্দ্রিযাণি স্পন্দন্তে যন্ত্রেহাপটচিত্রবত্
যাঁদের জীবনের বন্ধন শান্ত হয়েছে, আসক্তি-বিদ্বেষের প্রবৃত্তি নেই—তাঁদের ইন্দ্রিয়গুলো নিজের মতোই চলে, যেন বাহকের হাতে কাপড়ের পুতুলের মতো।
বেষ্টিতোন্মুক্ততৃণবত্ তরঙ্গবদ্ অবাসনম্ । স্পন্দন্তে ব্যবহারেষু খরূপা বেদ্যবেদিনঃ
জড়ানো-খোলা ঘাসের মতো, প্রবৃত্তিহীন ঢেউয়ের মতো, সেই ইন্দ্রিয়গুলো কাজে-কর্মে চলাফেরা করে; রুক্ষ রূপে, কখনও জানা, কখনও জাননেওয়ালা হয়ে।
অরাগদ্বেষমননম্ ঊর্মিণোর্মির্ অনূর্ম্যতে । যথা স্বং জ্ঞেন যুদ্ধাদি কর্ম নির্মীযতে তথা
যে মন কামনা-ক্রোধ থেকে মুক্ত, তা অশান্তির ঢেউয়ে বিচলিত হয় না; যেমন নিজের স্বভাব অনুযায়ী জ্ঞানের দ্বারা যুদ্ধ বা অন্য কাজ করা হয়।
ঊর্মিণোর্মাব্ অনূর্মিত্বং নীতে তত্সারম্ অক্ষতম্ । যথাম্ব্ব্ এবাম্বুসম্পন্নং যুক্তং নষ্টং ন কিঞ্চন
যখন ঢেউ শান্ত হয়ে যায়, তখনও তার মূল স্বত্ব অক্ষত থাকে; যেমন জল জলের সঙ্গে মিশে গেলেও, কিছুই হারায় না বা কমে না।
জীবেনাজীবতাং জীবে নীতে তত্সারম্ অক্ষতম্ । তথাত্মাত্মৈব সম্পন্নো যুক্তং নষ্টং ন কিঞ্চন
যখন জীব অজীব অবস্থায় লীন হয়, তখনও তার আসল স্বত্ব অক্ষত থাকে; তেমনি আত্মা যখন পরিপূর্ণভাবে স্বয়ং আত্মার সঙ্গে একীভূত হয়, তখন কিছুই হারায় না বা নষ্ট হয় না।
চিচ্ চিদ্ অস্তু পদাংশে ঽপি সচেত্যা তদধশ্ চ্যুতা । কদর্থপ্রাপ্যনির্বাণা ভবত্য্ অভবনিং গতা
চেতনা যদি সামান্য অংশেও থাকে, আর তা যখন জানার বিষয়ের মধ্যে পড়ে যায়, তখন তুচ্ছ কিছু পেয়ে, অস্তিত্বহীনতার অবস্থায় পৌঁছে যায়।
চিন্মাত্রাত্মাত্মনিষ্ঠত্বাত্ সুখদুẖখে চিনোতি নো । অসতী এব সত্যাত্মা মুক্তো ব্যবহরন্ন্ অপি
যিনি কেবল চৈতন্য-স্বরূপ নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, তিনি সুখ-দুঃখ কিছুই অনুভব করেন না; সত্য স্বরূপ আত্মা সংসারে বিচরণ করলেও, সবকিছু মিথ্যা জেনেও মুক্তই থাকেন।
জীবন্মুক্তত্বম্ এতাবদ্ যত্ স্থিরাভ্যাসযোগতঃ । ন সুখায ন দুẖখায ভবেচ্ চিত্ প্রতিবিম্বিতা
এটাই জীবন্মুক্তির অবস্থা—যখন দৃঢ় সাধনা ও যোগের ফলে চৈতন্যের প্রতিবিম্ব সুখ বা দুঃখের কারণ হয় না।
স্বস্থḫ প্রত্যাহৃতিবশাচ্ চেত্যং চেন্ ন চিনোষি তত্ । মুক্ত এবাস্য্ অসন্দেহং মহাসমতযানযা
যদি তুমি নিজের শক্তিতে মনকে বাইরের বিষয় থেকে ফিরিয়ে আনো এবং তাদের প্রতি আকর্ষিত না হও, তবে নিঃসন্দেহে তুমি এই মহান সমত্বের দ্বারা মুক্ত হয়েছ।
যদ্ ভোগসুখদুẖখাংশৈর্ অনাত্মীকৃতপূর্ণধীঃ । আত্মারামো মুনিস্ তিষ্ঠেত্ তন্ মুক্তত্বম্ উদাহৃতম্
যে ঋষি ভোগ, সুখ ও দুঃখকে নিজের বলে মনে করেন না, যার মন পূর্ণ ও তৃপ্ত, এবং যিনি নিজের মধ্যেই আনন্দিত থাকেন—তাঁর এই অবস্থাকেই মুক্তি বলা হয়।
ব্যবহার্য্ উপশান্তো বা গৃহস্থো বাথ ভিক্ষুকঃ । সশরীরো ঽশরীরো বা ভবত্ব্ এবম্মতিḫ পুমান্
মানুষ সংসারের কাজে যুক্ত থাকুক বা শান্ত থাকুক, গৃহস্থ হোক বা সন্ন্যাসী, দেহসহ থাকুক বা দেহ ছাড়া—যেভাবেই থাকুক, তার মন যেন এইভাবেই স্থির থাকে।
সুখদুẖখৈর্ অনালীঢা সংবিদ্ ভবতি চেত্ সমা । অসংবিদ্ ইব তদ্ দেহো যত্ করোতি করোতু তত্
যদি চেতনা সুখ-দুঃখে স্পর্শ না পায়, তাহলে তা সমান থাকে; তখন দেহ যেন চেতনা ছাড়া, যা খুশি করুক।
মৃগতৃষ্ণোপমে দেহে ঽবিদ্যাত্মনি ততে ক্ষতে । ভাবাভাবভ্রমে ঽসত্যে সুখদুẖখক্রমẖ কুতঃ
যখন দেহ মরীচিকার মতো, অজ্ঞান-আত্মায় আঘাতপ্রাপ্ত, অস্তিত্ব-অনস্তিত্বের ভ্রমে ডুবে আছে, তখন এই মিথ্যা দেহে সুখ-দুঃখের ধারাবাহিকতা কীভাবে থাকতে পারে?
চিন্মাত্রম্ অপনামেদম্ অচিদাভম্ অনন্তকম্ । অতশ্ চাসম্ভবদ্বেদ্যম্ আত্মানম্ অমলং শ্রযেত্
এ তো কেবল বিশুদ্ধ চেতনা, যা অসীম জড়তার মতো দেখা দেয়; তাই, যেটি জানার বিষয় নয়, সেই নির্মল আত্মাতেই আশ্রয় নেওয়া উচিত।
জাগ্রতো জীবতশ্ চেত্যচযনাদ্ অস্খলচ্চিতেঃ । স্থিতির্ যোপলকোশাভা সা তুর্যং সা বিমুক্ততা
জাগ্রত অবস্থায় ও জীবিত অবস্থায় যখন মন একাগ্র ও অচঞ্চল থাকে, তখন অনুভূতির সবকিছু একত্রিত হয়ে এক আলোর আবরণ তৈরি করে। এটাই চতুর্থ অবস্থা, এটাই মুক্তি।
চিন্মূর্তিস্ স্বান্তর্ এবেদং স্বসত্তাত্মোপকল্পিতম্ । জগন্ মিথ্যানুভবতি স্বপ্নে ছিন্নশিরা ইব
এই জগৎ স্বপ্নে যেমন মিথ্যা বলে মনে হয়, যেমন কাটা মুণ্ডু দেহের মতো, তেমনি আসলে এই সবই চেতনারই রূপ, নিজের অস্তিত্বের মধ্যেই কল্পিত।
যন্ মিথ্যা তত্ ক্ব সত্যাত্ম ক্ব সত্যা মরুবারিতা । অতো ঽসংবেদনাদ্ এব ভ্রমস্যাস্য পরিক্ষযঃ
যেখানে সত্য আত্মা আছে, সেখানে মিথ্যা কোথায়? মরুভূমি যখন নেই, তখন জল কোথায়? এইভাবে, কিছু অনুভব না হলেই এই বিভ্রমের অবসান হয়।
অহম্ ইত্য্ এব চযনাজ্ জগত্সংসৃতিবিভ্রমঃ । অস্যৈবাচযনান্ নাহং ন জগন্ ন চ বিভ্রমঃ
'আমি আছি'—এই ভাবনা জমতে জমতে জগতের ও সংসারের বিভ্রান্তি জন্ম নেয়; আর এই ভাবনা না থাকলে, না 'আমি' থাকে, না জগৎ থাকে, না বিভ্রান্তি থাকে।
দ্রবং স্বম্ ইব শুদ্ধাম্বু স্বান্তর্লেখা ইবোপলঃ । স্বম্ ইক্ষুর্ ইব মাধুর্যং চিত্ স্বং চেতযতে জগত্
যেমন নির্মল জলে তরলতা স্বভাবতই থাকে, বা পাথরের ভিতরে রেখা, কিংবা আখে মিষ্টতা—তেমনই চেতনা নিজের স্বরূপকে এই জগত্রূপে অনুভব করে।
যথৌষ্ণ্যম্ অগ্নিস্ তুহিনং চ শৈত্যং স্পন্দং নভস্বান্ দ্রবম্ অব্ধির্ এবম্ । অনন্যদ্ অপ্য্ অন্যদ্ ইবাত্মতত্ত্বং বিদ্ বেত্ত্য্ অদস্ তত্ তু ন বেত্ত্য্ অতজ্জ্ঞঃ
যেমন আগুনে উষ্ণতা, বরফে শৈত্য, বাতাসে গতি আর জলে তরলতা—এগুলো আলাদা নয়, তবুও যেন আলাদা মনে হয়; ঠিক তেমনই আত্মার স্বরূপও। যিনি জানেন, তিনি তা বোঝেন; অজ্ঞেরা তা বোঝেন না।
আত্মনৈবাত্মনো লেপẖ ক ইব স্যাত্ কথং কিল । অতো নির্লেপ এবাত্মা দ্বিতীযস্যাত্যসম্ভবাত্
আত্মা নিজের দ্বারা কখনও কলুষিত হতে পারে না, কেমন করেই বা হবে? তাই আত্মা সর্বদা অকলুষ, কারণ দ্বিতীয় কিছু হওয়ারই কোনো সুযোগ নেই।
বাসনাদিবিকল্পো ঽস্তি ব্যতিরিক্তশ্ চ নাত্মনঃ । আত্মৈব বাসনাশক্তির্ জলম্ এব যথোর্মযঃ
ইচ্ছা-প্রবৃত্তি ইত্যাদি পার্থক্য আছে, কিন্তু সেগুলো আত্মা থেকে আলাদা নয়; আত্মাই সেই প্রবৃত্তির শক্তি, যেমন ঢেউ আসলে জল ছাড়া কিছু নয়।
আত্মা দেহেন্দ্রিযতযা স্ফুরদ্ভাববিকারিতাম্ । ধত্তে ঽভাববিকারো ঽপি তরঙ্গত্বং যথা পযঃ
আত্মা যখন দেহ ও ইন্দ্রিয়ের রূপে প্রকাশ পায়, তখন পরিবর্তনের মতো মনে হয়, যদিও সে নিজে অপরিবর্তনীয়—যেমন জল ঢেউয়ের মতো দেখা যায়, কিন্তু আসলে জলই থাকে।
অবিকারো ঽপি সঙ্কল্প্য বিকারকলনাং মুধা । বিকারীব ভবত্য্ উচ্চৈḫ পশ্যত্য্ উচ্চৈর্ বিজৃম্ভিতম্
আত্মা অপরিবর্তনীয় হলেও কেবল কল্পনার কারণে পরিবর্তিত বলে মনে হয়; নানা রূপে প্রকাশিত হয়ে, যেন বদলে গেছে বলে দেখা যায়।
আত্মনো দৃশ্যতে রাজন্ যদ্ বিকারো ঽবিকারিণঃ । সত্যং সত্যম্ অসত্যং তত্ স্বযম্ এতদ্ বিচারয
রাজন, অপরিবর্তনীয় আত্মায় যে পরিবর্তন দেখা যায়, সত্যি বলছি, তা আসলে মিথ্যা; তুমি নিজে ভেবে দেখো।
কটকাদি যথা হেম্নো বিবর্তাদি তথাত্মনঃ । ন বিকারো ঽবিকারস্য সম্ভবত্য্ অবিনাশতঃ
যেমন কঙ্কন বা অন্যান্য গহনা সোনার থেকেই তৈরি হয়, তেমনি আত্মা থেকেও নানা রূপের সৃষ্টি হয়; কিন্তু অপরিবর্তনীয় ও অবিনাশী আত্মায় আসলে কোনো পরিবর্তন হয় না।
ন বিকারো যথোর্মিত্বং বার এবং জগচ্ চিতঃ । অসত্যালোকনাদ্ ভ্রান্তির্ দৃষ্টের্ এব ন বস্তুনঃ
যেমন ঢেউ জলকে পরিবর্তন করে না, তেমনি এই জগৎ চেতনার কোনো রূপান্তর নয়; ভুল দেখার ফলে বিভ্রান্তি হয়, আসল সত্যে নয়।
যথাঙ্গদত্বাদ্ দণ্ডত্বং গতে হেম্নি ন শোচ্যতে । মৃতম্ অঙ্গদহেমেতি ন বিকারাদ্য্ অপীতি চ
যখন সোনা গলিয়ে আংটি বা দণ্ডের রূপ হারায়, তখন কেউ দুঃখ করে না; আংটি বা সোনা নষ্ট হয়েছে বলে কেউ শোক করে না, কারণ তা শুধু রূপের পরিবর্তন।