আনন্দৈকঘনীভাবাত্ সুষুপ্তাখ্যা তু পঞ্চমী । অসংবেদনরূপা চ ষষ্ঠী তুর্যাভিধা স্মৃতা
শুদ্ধ আনন্দে একাকার হয়ে যে অবস্থা, সেটি পঞ্চম এবং তাকে গভীর নিদ্রা বলা হয়; ষষ্ঠটি, যেখানে কোনো অনুভূতি থাকে না, সেটিকে চতুর্থ অবস্থা বলে মনে করা হয়।
তুর্যাতীতপদাবস্থা সপ্তমী ভূমিকোত্তমা । পরম্ অব্যপদেশ্যাসাব্ অগম্যা মহতাম্ অপি
চতুর্থেরও ঊর্ধ্বে যে অবস্থা, সেই সপ্তম স্তরই সর্বোচ্চ; সেটি একেবারেই বর্ণনাতীত এবং মহাপুরুষদের কাছেও অগম্য।
পদার্থস্ সন্নিবেশৈস্ স্বৈর্ যথানন্যৈস্ সমন্বিতঃ । তথা চিত্ সর্গশব্দার্থৈর্ ন তু সর্গার্থরূপিভিঃ
যেমন নানা জিনিস তাদের নিজস্ব গঠনে গড়ে ওঠে, তেমনি চেতনা সৃষ্টি আর শব্দের অর্থের সঙ্গে যুক্ত, কিন্তু সৃষ্ট বস্তুগুলোর আকারের সঙ্গে নয়।
যথোর্মিকাদিẖ কনকে তথা সর্গḫ পরে পদে । কিং ত্ব্ অসৌ বিদ্যমানো ঽপি সঞ্জ্ঞাশব্দার্থবর্জিতঃ
যেমন সোনার মধ্যে ঢেউ বা অন্যরকম গঠন থাকে, তেমনি পরম অবস্থায় সৃষ্টি থাকে; তবে তা থাকলেও, তার কোনো নাম বা নির্দিষ্ট অর্থ নেই।
হাটকে কটকাদিশ্ চ সর্গশ্ চ পরমে পদে । বিদ্যমানো ঽপি নাস্ত্য্ এব প্রেক্ষাযাং কল্পনার্থবত্
পরম অবস্থায় সোনার বালা বা অন্য অলঙ্কার আর সৃষ্টি—সবই থাকলেও, আমাদের ভাবনা বা দেখার জন্য তারা সত্যিই নেই।
অস্পন্দযাবেদনযা স্পন্দবেদনসত্তযা । যা সংবিদ্ অঙ্কুরশ্রীস্ স্যাত্ সাত্মসত্তেতি কথ্যতে
নড়াচড়া বা অনুভূতি না থাকলে আর নড়াচড়া ও অনুভূতি থাকলে, যে চেতনা অঙ্কুরের সৌন্দর্য হয়ে প্রকাশ পায়, তাকেই আত্মার আসল স্বরূপ বলা হয়।
সা ত্বং সা চিন্ মনস্ সা চ ন ত্বং নো চিন্ মনশ্ চ নো । সত্তাসত্তে ন সা শান্তা ততশ্ চান্যন্ ন বিদ্যতে
সে তুমি, সে নির্মল চেতনা, আবার সে তুমি নও, চেতনা নয়, মনও নয়; সে না আছে, না নেই, সে শান্তি, আর তার বাইরে কিছুই নেই।
আকাশাদ্ ইব শূন্যত্বং তরঙ্গত্বম্ ইবাম্ভসঃ । নাকারাদি ততো ভিন্নং ন দৃক্চিত্তশিলাদি চ
যেমন আকাশ থেকে শূন্যতা, আর জলের থেকে ঢেউ উঠে আসে, তেমনি রূপ-প্রভৃতি কিছুই তার থেকে আলাদা নয়; দেখার গুণ, মন, বা পাথরের স্বভাবও তার থেকে আলাদা নয়।
দ্রষ্টৃদর্শনদৃশ্যানাং তস্যাং দৃশি বযং স্থিতাঃ । চিচ্চিত্তজডতাদীনাং নামাপি ন চ শিক্ষিতাঃ
সেই দর্শনে, আমরা দ্রষ্টা, দর্শন আর দৃশ্যের মধ্যে আছি; চেতনা, মন, জড়তা ইত্যাদির নামও আমরা জানি না।
ন সর্বাপহ্নবং বেদ্মি ন সর্বং নাপ্য্ অপহ্নবম্ । ত্বত্ত্বমত্ত্বাদ্যসম্ভাবাত্ পরং শান্তং জগন্নভঃ
আমি সবকিছু অস্বীকার করি না, আবার সব জানিও না, এমনকি অস্বীকারও করি না; কারণ তুমি, আমি ইত্যাদি ভাবনাই নেই, সেই পরম শান্তিই এই জগতের আকাশ।
শান্তাশেষবিশেষবস্তুবিষযা সত্যাত্মতাসত্যতাযুক্তাহম্প্রকৃতিẖ ক্রিযেতি গদিতা নাস্তীতি নিশ্চিত্য তত্ । নাস্তীত্য্ এতদ্ অপীহ বান্যদ্ অহম্ ইত্য্ অর্থৈর্ যুতং নাস্ত্য্ অলং তস্মাদ্ অস্তজডাজডাঙ্কুরসমুত্সেধাসনেনাস্যতাম্
যে শান্তি সমস্ত ভেদাভেদের বিষয়, সত্য-মিথ্যার মিশ্রণ যাকে বলে, আর 'আমি-ই কর্ম' এই ধারণা—সবকিছু ভেবে বুঝে নিতে হবে, এগুলো কিছুই নেই। এমনকি 'এটা নেই' বা অন্য কিছু, কিংবা 'আমি' এই অর্থও নেই। তাই, সত্তা-নিসত্তা, জড়-অজড়ের উত্থান ও বিস্তার—এসব সব ছেড়ে দাও।
ইত্য্ উক্তবত্য্ অথ মুনৌ দিবসো জগাম সাযন্তনায বিধযে ঽস্তম্ ইনো জগাম । স্নাতুং সভা কৃতনমস্করণা জগাম শ্যামাক্ষযে রবিকরৈশ্ চ সহাজগাম
এভাবে বলার পর, সেই ঋষির কাছে দিনটা গড়িয়ে সন্ধ্যা নামল, সূর্য অস্ত গেল। তিনি স্নান করতে গেলেন, সভায় প্রণাম করলেন, আর সূর্যের কিরণের সঙ্গে সঙ্গে চলে গেলেন।
সংশান্তভবসম্বন্ধম্ অরাগদ্বেশবাসনম্ । জ্ঞস্যেন্দ্রিযাণি স্পন্দন্তে যন্ত্রেহাপটচিত্রবত্
যাঁদের জীবনের বন্ধন শান্ত হয়েছে, আসক্তি-বিদ্বেষের প্রবৃত্তি নেই—তাঁদের ইন্দ্রিয়গুলো নিজের মতোই চলে, যেন বাহকের হাতে কাপড়ের পুতুলের মতো।
বেষ্টিতোন্মুক্ততৃণবত্ তরঙ্গবদ্ অবাসনম্ । স্পন্দন্তে ব্যবহারেষু খরূপা বেদ্যবেদিনঃ
জড়ানো-খোলা ঘাসের মতো, প্রবৃত্তিহীন ঢেউয়ের মতো, সেই ইন্দ্রিয়গুলো কাজে-কর্মে চলাফেরা করে; রুক্ষ রূপে, কখনও জানা, কখনও জাননেওয়ালা হয়ে।
অরাগদ্বেষমননম্ ঊর্মিণোর্মির্ অনূর্ম্যতে । যথা স্বং জ্ঞেন যুদ্ধাদি কর্ম নির্মীযতে তথা
যে মন কামনা-ক্রোধ থেকে মুক্ত, তা অশান্তির ঢেউয়ে বিচলিত হয় না; যেমন নিজের স্বভাব অনুযায়ী জ্ঞানের দ্বারা যুদ্ধ বা অন্য কাজ করা হয়।
ঊর্মিণোর্মাব্ অনূর্মিত্বং নীতে তত্সারম্ অক্ষতম্ । যথাম্ব্ব্ এবাম্বুসম্পন্নং যুক্তং নষ্টং ন কিঞ্চন
যখন ঢেউ শান্ত হয়ে যায়, তখনও তার মূল স্বত্ব অক্ষত থাকে; যেমন জল জলের সঙ্গে মিশে গেলেও, কিছুই হারায় না বা কমে না।
জীবেনাজীবতাং জীবে নীতে তত্সারম্ অক্ষতম্ । তথাত্মাত্মৈব সম্পন্নো যুক্তং নষ্টং ন কিঞ্চন
যখন জীব অজীব অবস্থায় লীন হয়, তখনও তার আসল স্বত্ব অক্ষত থাকে; তেমনি আত্মা যখন পরিপূর্ণভাবে স্বয়ং আত্মার সঙ্গে একীভূত হয়, তখন কিছুই হারায় না বা নষ্ট হয় না।
চিচ্ চিদ্ অস্তু পদাংশে ঽপি সচেত্যা তদধশ্ চ্যুতা । কদর্থপ্রাপ্যনির্বাণা ভবত্য্ অভবনিং গতা
চেতনা যদি সামান্য অংশেও থাকে, আর তা যখন জানার বিষয়ের মধ্যে পড়ে যায়, তখন তুচ্ছ কিছু পেয়ে, অস্তিত্বহীনতার অবস্থায় পৌঁছে যায়।
চিন্মাত্রাত্মাত্মনিষ্ঠত্বাত্ সুখদুẖখে চিনোতি নো । অসতী এব সত্যাত্মা মুক্তো ব্যবহরন্ন্ অপি
যিনি কেবল চৈতন্য-স্বরূপ নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, তিনি সুখ-দুঃখ কিছুই অনুভব করেন না; সত্য স্বরূপ আত্মা সংসারে বিচরণ করলেও, সবকিছু মিথ্যা জেনেও মুক্তই থাকেন।
জীবন্মুক্তত্বম্ এতাবদ্ যত্ স্থিরাভ্যাসযোগতঃ । ন সুখায ন দুẖখায ভবেচ্ চিত্ প্রতিবিম্বিতা
এটাই জীবন্মুক্তির অবস্থা—যখন দৃঢ় সাধনা ও যোগের ফলে চৈতন্যের প্রতিবিম্ব সুখ বা দুঃখের কারণ হয় না।
স্বস্থḫ প্রত্যাহৃতিবশাচ্ চেত্যং চেন্ ন চিনোষি তত্ । মুক্ত এবাস্য্ অসন্দেহং মহাসমতযানযা
যদি তুমি নিজের শক্তিতে মনকে বাইরের বিষয় থেকে ফিরিয়ে আনো এবং তাদের প্রতি আকর্ষিত না হও, তবে নিঃসন্দেহে তুমি এই মহান সমত্বের দ্বারা মুক্ত হয়েছ।
যদ্ ভোগসুখদুẖখাংশৈর্ অনাত্মীকৃতপূর্ণধীঃ । আত্মারামো মুনিস্ তিষ্ঠেত্ তন্ মুক্তত্বম্ উদাহৃতম্
যে ঋষি ভোগ, সুখ ও দুঃখকে নিজের বলে মনে করেন না, যার মন পূর্ণ ও তৃপ্ত, এবং যিনি নিজের মধ্যেই আনন্দিত থাকেন—তাঁর এই অবস্থাকেই মুক্তি বলা হয়।
ব্যবহার্য্ উপশান্তো বা গৃহস্থো বাথ ভিক্ষুকঃ । সশরীরো ঽশরীরো বা ভবত্ব্ এবম্মতিḫ পুমান্
মানুষ সংসারের কাজে যুক্ত থাকুক বা শান্ত থাকুক, গৃহস্থ হোক বা সন্ন্যাসী, দেহসহ থাকুক বা দেহ ছাড়া—যেভাবেই থাকুক, তার মন যেন এইভাবেই স্থির থাকে।
সুখদুẖখৈর্ অনালীঢা সংবিদ্ ভবতি চেত্ সমা । অসংবিদ্ ইব তদ্ দেহো যত্ করোতি করোতু তত্
যদি চেতনা সুখ-দুঃখে স্পর্শ না পায়, তাহলে তা সমান থাকে; তখন দেহ যেন চেতনা ছাড়া, যা খুশি করুক।
মৃগতৃষ্ণোপমে দেহে ঽবিদ্যাত্মনি ততে ক্ষতে । ভাবাভাবভ্রমে ঽসত্যে সুখদুẖখক্রমẖ কুতঃ
যখন দেহ মরীচিকার মতো, অজ্ঞান-আত্মায় আঘাতপ্রাপ্ত, অস্তিত্ব-অনস্তিত্বের ভ্রমে ডুবে আছে, তখন এই মিথ্যা দেহে সুখ-দুঃখের ধারাবাহিকতা কীভাবে থাকতে পারে?
চিন্মাত্রম্ অপনামেদম্ অচিদাভম্ অনন্তকম্ । অতশ্ চাসম্ভবদ্বেদ্যম্ আত্মানম্ অমলং শ্রযেত্
এ তো কেবল বিশুদ্ধ চেতনা, যা অসীম জড়তার মতো দেখা দেয়; তাই, যেটি জানার বিষয় নয়, সেই নির্মল আত্মাতেই আশ্রয় নেওয়া উচিত।
জাগ্রতো জীবতশ্ চেত্যচযনাদ্ অস্খলচ্চিতেঃ । স্থিতির্ যোপলকোশাভা সা তুর্যং সা বিমুক্ততা
জাগ্রত অবস্থায় ও জীবিত অবস্থায় যখন মন একাগ্র ও অচঞ্চল থাকে, তখন অনুভূতির সবকিছু একত্রিত হয়ে এক আলোর আবরণ তৈরি করে। এটাই চতুর্থ অবস্থা, এটাই মুক্তি।
চিন্মূর্তিস্ স্বান্তর্ এবেদং স্বসত্তাত্মোপকল্পিতম্ । জগন্ মিথ্যানুভবতি স্বপ্নে ছিন্নশিরা ইব
এই জগৎ স্বপ্নে যেমন মিথ্যা বলে মনে হয়, যেমন কাটা মুণ্ডু দেহের মতো, তেমনি আসলে এই সবই চেতনারই রূপ, নিজের অস্তিত্বের মধ্যেই কল্পিত।
যন্ মিথ্যা তত্ ক্ব সত্যাত্ম ক্ব সত্যা মরুবারিতা । অতো ঽসংবেদনাদ্ এব ভ্রমস্যাস্য পরিক্ষযঃ
যেখানে সত্য আত্মা আছে, সেখানে মিথ্যা কোথায়? মরুভূমি যখন নেই, তখন জল কোথায়? এইভাবে, কিছু অনুভব না হলেই এই বিভ্রমের অবসান হয়।
অহম্ ইত্য্ এব চযনাজ্ জগত্সংসৃতিবিভ্রমঃ । অস্যৈবাচযনান্ নাহং ন জগন্ ন চ বিভ্রমঃ
'আমি আছি'—এই ভাবনা জমতে জমতে জগতের ও সংসারের বিভ্রান্তি জন্ম নেয়; আর এই ভাবনা না থাকলে, না 'আমি' থাকে, না জগৎ থাকে, না বিভ্রান্তি থাকে।