ন স্বপ্নস্বপ্নপুরযোর্ ইব ভেদো মনাগ্ অপি । সর্গবেদনযোস্ তস্মাদ্ ব্রহ্মবিদ্ ব্রহ্মবেদনম্
যেমন স্বপ্ন আর স্বপ্নদ্রষ্টার মধ্যে একটুও পার্থক্য নেই, তেমনি যিনি ব্রহ্মকে জানেন, তাঁর কাছে সৃষ্টি আর ব্রহ্মজ্ঞান এক ও অভিন্ন।
শব্দার্থভাবনেহানাং বিত্ত্বাত্ সত্যাববোধতঃ । যদ্ অসত্তাববোধো ঽন্তস্ তদ্ অবেদনম্ উচ্যতে
শব্দ আর অর্থের জ্ঞান থেকে যে নিশ্চিত উপলব্ধি আসে, তার ফলে ভিতরে যা অবাস্তব বলে বোঝা যায়, সেটাই অজ্ঞতা বলে গণ্য হয়।
অদৃষদ্ দৃষদাভাসং জ্ঞম্ অপ্য্ অজ্ঞম্ ইব স্থিতম্ । অশূন্যং শূন্যসঙ্কাশং হৃদযং বেদনং সতঃ
যা প্রকাশিত নয়, অথচ প্রকাশিতের মতো দেখা যায়, জ্ঞানও যেন অজ্ঞানরূপে স্থিত; হৃদয়টি শূন্য নয়, তবু শূন্যের মতো মনে হয়, যেন পাথর নয়, অথচ পাথরের মতো।
শাস্ত্রসজ্জনসম্পর্কৈḫ প্রজ্ঞাম্ আদৌ বিবর্ধযেত্ । প্রথমা ভূমিকৈষোক্তা যোগস্য নবযোগিনঃ
শাস্ত্র আর সজ্জনদের সংস্পর্শে প্রথমে বুদ্ধি বাড়াতে হয়; নতুন যোগীর জন্য এটাই যোগের প্রথম স্তর বলে বলা হয়েছে।
বিচারণা দ্বিতীযা স্যাত্ তৃতীযাসঙ্গভাবনা । চতুর্থী সত্ত্বতাপত্তৌ বাসনাবিলযাত্মিকা
দ্বিতীয় ধাপ হল বিচার-বিবেচনা; তৃতীয় ধাপে আসে আসক্তিহীনতার চর্চা; চতুর্থ ধাপে, মন পবিত্র হলে, সমস্ত গোপন প্রবৃত্তি মিলিয়ে যায়।
শুদ্ধসংবিন্মযানন্দরূপা ভবতি পঞ্চমী । অর্ধসুপ্তপ্রবুদ্ধাভো জীবন্মুক্তো ঽত্র তিষ্ঠতি
পঞ্চম ধাপে চেতনা ও আনন্দ একাকার হয়ে যায়; এখানে জীবিত অবস্থায় মুক্ত ব্যক্তি থাকেন, যেন আধঘুম-আধজাগরণে রয়েছেন।
অসংবেদনরূপা চ ষষ্ঠী ভবতি ভূমিকা । আনন্দৈকঘনাকারা সুষুপ্তসদৃশস্থিতিঃ
ষষ্ঠ ধাপটি অনুভূতির ঊর্ধ্বে, কেবল নিখাদ আনন্দে পূর্ণ, গভীর নিদ্রার মতো এক অবস্থা।
তুর্যাবস্থোপশান্তাথ মুক্তির্ এব হি কেবলম্ । সমতা স্বচ্ছতা সোম্যা সপ্তমী ভূমিকা ভবেত্
এরপর সপ্তম ধাপ আসে, যা চতুর্থ অবস্থার শান্তি—এটাই প্রকৃত মুক্তি; এখানে সমতা, স্বচ্ছতা আর কোমল শান্তি বিরাজ করে।
তুর্যাতীতাথ যাবস্থা পরিনির্বাণরূপিণী । সপ্তমী সা পরিপ্রৌঢা বিষযস্ সা ন জীবতাম্
তারপর চতুর্থ অবস্থারও ঊর্ধ্বে যে অবস্থা, যা পরম নির্বাণের মতো, সেটিই সপ্তম ও সম্পূর্ণ পরিণত স্তর; জীবিত অবস্থায় সেই অভিজ্ঞতা হয় না।
পূর্বাবস্থাত্রযং তত্র জাগ্রদ্ ইত্য্ এব সংস্থিতম্ । চতুর্থী স্বপ্ন ইত্য্ উক্তা স্বপ্নাভং যত্র বৈ জগত্
সেখানে প্রথম তিনটি অবস্থা জাগরণের মতোই স্থিত; চতুর্থটি স্বপ্ন নামে পরিচিত, যেখানে এই জগৎ স্বপ্নের মতোই দেখা যায়।
আনন্দৈকঘনীভাবাত্ সুষুপ্তাখ্যা তু পঞ্চমী । অসংবেদনরূপা চ ষষ্ঠী তুর্যাভিধা স্মৃতা
শুদ্ধ আনন্দে একাকার হয়ে যে অবস্থা, সেটি পঞ্চম এবং তাকে গভীর নিদ্রা বলা হয়; ষষ্ঠটি, যেখানে কোনো অনুভূতি থাকে না, সেটিকে চতুর্থ অবস্থা বলে মনে করা হয়।
তুর্যাতীতপদাবস্থা সপ্তমী ভূমিকোত্তমা । পরম্ অব্যপদেশ্যাসাব্ অগম্যা মহতাম্ অপি
চতুর্থেরও ঊর্ধ্বে যে অবস্থা, সেই সপ্তম স্তরই সর্বোচ্চ; সেটি একেবারেই বর্ণনাতীত এবং মহাপুরুষদের কাছেও অগম্য।
পদার্থস্ সন্নিবেশৈস্ স্বৈর্ যথানন্যৈস্ সমন্বিতঃ । তথা চিত্ সর্গশব্দার্থৈর্ ন তু সর্গার্থরূপিভিঃ
যেমন নানা জিনিস তাদের নিজস্ব গঠনে গড়ে ওঠে, তেমনি চেতনা সৃষ্টি আর শব্দের অর্থের সঙ্গে যুক্ত, কিন্তু সৃষ্ট বস্তুগুলোর আকারের সঙ্গে নয়।
যথোর্মিকাদিẖ কনকে তথা সর্গḫ পরে পদে । কিং ত্ব্ অসৌ বিদ্যমানো ঽপি সঞ্জ্ঞাশব্দার্থবর্জিতঃ
যেমন সোনার মধ্যে ঢেউ বা অন্যরকম গঠন থাকে, তেমনি পরম অবস্থায় সৃষ্টি থাকে; তবে তা থাকলেও, তার কোনো নাম বা নির্দিষ্ট অর্থ নেই।
হাটকে কটকাদিশ্ চ সর্গশ্ চ পরমে পদে । বিদ্যমানো ঽপি নাস্ত্য্ এব প্রেক্ষাযাং কল্পনার্থবত্
পরম অবস্থায় সোনার বালা বা অন্য অলঙ্কার আর সৃষ্টি—সবই থাকলেও, আমাদের ভাবনা বা দেখার জন্য তারা সত্যিই নেই।
অস্পন্দযাবেদনযা স্পন্দবেদনসত্তযা । যা সংবিদ্ অঙ্কুরশ্রীস্ স্যাত্ সাত্মসত্তেতি কথ্যতে
নড়াচড়া বা অনুভূতি না থাকলে আর নড়াচড়া ও অনুভূতি থাকলে, যে চেতনা অঙ্কুরের সৌন্দর্য হয়ে প্রকাশ পায়, তাকেই আত্মার আসল স্বরূপ বলা হয়।
সা ত্বং সা চিন্ মনস্ সা চ ন ত্বং নো চিন্ মনশ্ চ নো । সত্তাসত্তে ন সা শান্তা ততশ্ চান্যন্ ন বিদ্যতে
সে তুমি, সে নির্মল চেতনা, আবার সে তুমি নও, চেতনা নয়, মনও নয়; সে না আছে, না নেই, সে শান্তি, আর তার বাইরে কিছুই নেই।
আকাশাদ্ ইব শূন্যত্বং তরঙ্গত্বম্ ইবাম্ভসঃ । নাকারাদি ততো ভিন্নং ন দৃক্চিত্তশিলাদি চ
যেমন আকাশ থেকে শূন্যতা, আর জলের থেকে ঢেউ উঠে আসে, তেমনি রূপ-প্রভৃতি কিছুই তার থেকে আলাদা নয়; দেখার গুণ, মন, বা পাথরের স্বভাবও তার থেকে আলাদা নয়।
দ্রষ্টৃদর্শনদৃশ্যানাং তস্যাং দৃশি বযং স্থিতাঃ । চিচ্চিত্তজডতাদীনাং নামাপি ন চ শিক্ষিতাঃ
সেই দর্শনে, আমরা দ্রষ্টা, দর্শন আর দৃশ্যের মধ্যে আছি; চেতনা, মন, জড়তা ইত্যাদির নামও আমরা জানি না।
ন সর্বাপহ্নবং বেদ্মি ন সর্বং নাপ্য্ অপহ্নবম্ । ত্বত্ত্বমত্ত্বাদ্যসম্ভাবাত্ পরং শান্তং জগন্নভঃ
আমি সবকিছু অস্বীকার করি না, আবার সব জানিও না, এমনকি অস্বীকারও করি না; কারণ তুমি, আমি ইত্যাদি ভাবনাই নেই, সেই পরম শান্তিই এই জগতের আকাশ।
শান্তাশেষবিশেষবস্তুবিষযা সত্যাত্মতাসত্যতাযুক্তাহম্প্রকৃতিẖ ক্রিযেতি গদিতা নাস্তীতি নিশ্চিত্য তত্ । নাস্তীত্য্ এতদ্ অপীহ বান্যদ্ অহম্ ইত্য্ অর্থৈর্ যুতং নাস্ত্য্ অলং তস্মাদ্ অস্তজডাজডাঙ্কুরসমুত্সেধাসনেনাস্যতাম্
যে শান্তি সমস্ত ভেদাভেদের বিষয়, সত্য-মিথ্যার মিশ্রণ যাকে বলে, আর 'আমি-ই কর্ম' এই ধারণা—সবকিছু ভেবে বুঝে নিতে হবে, এগুলো কিছুই নেই। এমনকি 'এটা নেই' বা অন্য কিছু, কিংবা 'আমি' এই অর্থও নেই। তাই, সত্তা-নিসত্তা, জড়-অজড়ের উত্থান ও বিস্তার—এসব সব ছেড়ে দাও।
ইত্য্ উক্তবত্য্ অথ মুনৌ দিবসো জগাম সাযন্তনায বিধযে ঽস্তম্ ইনো জগাম । স্নাতুং সভা কৃতনমস্করণা জগাম শ্যামাক্ষযে রবিকরৈশ্ চ সহাজগাম
এভাবে বলার পর, সেই ঋষির কাছে দিনটা গড়িয়ে সন্ধ্যা নামল, সূর্য অস্ত গেল। তিনি স্নান করতে গেলেন, সভায় প্রণাম করলেন, আর সূর্যের কিরণের সঙ্গে সঙ্গে চলে গেলেন।
সংশান্তভবসম্বন্ধম্ অরাগদ্বেশবাসনম্ । জ্ঞস্যেন্দ্রিযাণি স্পন্দন্তে যন্ত্রেহাপটচিত্রবত্
যাঁদের জীবনের বন্ধন শান্ত হয়েছে, আসক্তি-বিদ্বেষের প্রবৃত্তি নেই—তাঁদের ইন্দ্রিয়গুলো নিজের মতোই চলে, যেন বাহকের হাতে কাপড়ের পুতুলের মতো।
বেষ্টিতোন্মুক্ততৃণবত্ তরঙ্গবদ্ অবাসনম্ । স্পন্দন্তে ব্যবহারেষু খরূপা বেদ্যবেদিনঃ
জড়ানো-খোলা ঘাসের মতো, প্রবৃত্তিহীন ঢেউয়ের মতো, সেই ইন্দ্রিয়গুলো কাজে-কর্মে চলাফেরা করে; রুক্ষ রূপে, কখনও জানা, কখনও জাননেওয়ালা হয়ে।
অরাগদ্বেষমননম্ ঊর্মিণোর্মির্ অনূর্ম্যতে । যথা স্বং জ্ঞেন যুদ্ধাদি কর্ম নির্মীযতে তথা
যে মন কামনা-ক্রোধ থেকে মুক্ত, তা অশান্তির ঢেউয়ে বিচলিত হয় না; যেমন নিজের স্বভাব অনুযায়ী জ্ঞানের দ্বারা যুদ্ধ বা অন্য কাজ করা হয়।
ঊর্মিণোর্মাব্ অনূর্মিত্বং নীতে তত্সারম্ অক্ষতম্ । যথাম্ব্ব্ এবাম্বুসম্পন্নং যুক্তং নষ্টং ন কিঞ্চন
যখন ঢেউ শান্ত হয়ে যায়, তখনও তার মূল স্বত্ব অক্ষত থাকে; যেমন জল জলের সঙ্গে মিশে গেলেও, কিছুই হারায় না বা কমে না।
জীবেনাজীবতাং জীবে নীতে তত্সারম্ অক্ষতম্ । তথাত্মাত্মৈব সম্পন্নো যুক্তং নষ্টং ন কিঞ্চন
যখন জীব অজীব অবস্থায় লীন হয়, তখনও তার আসল স্বত্ব অক্ষত থাকে; তেমনি আত্মা যখন পরিপূর্ণভাবে স্বয়ং আত্মার সঙ্গে একীভূত হয়, তখন কিছুই হারায় না বা নষ্ট হয় না।
চিচ্ চিদ্ অস্তু পদাংশে ঽপি সচেত্যা তদধশ্ চ্যুতা । কদর্থপ্রাপ্যনির্বাণা ভবত্য্ অভবনিং গতা
চেতনা যদি সামান্য অংশেও থাকে, আর তা যখন জানার বিষয়ের মধ্যে পড়ে যায়, তখন তুচ্ছ কিছু পেয়ে, অস্তিত্বহীনতার অবস্থায় পৌঁছে যায়।
চিন্মাত্রাত্মাত্মনিষ্ঠত্বাত্ সুখদুẖখে চিনোতি নো । অসতী এব সত্যাত্মা মুক্তো ব্যবহরন্ন্ অপি
যিনি কেবল চৈতন্য-স্বরূপ নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, তিনি সুখ-দুঃখ কিছুই অনুভব করেন না; সত্য স্বরূপ আত্মা সংসারে বিচরণ করলেও, সবকিছু মিথ্যা জেনেও মুক্তই থাকেন।
জীবন্মুক্তত্বম্ এতাবদ্ যত্ স্থিরাভ্যাসযোগতঃ । ন সুখায ন দুẖখায ভবেচ্ চিত্ প্রতিবিম্বিতা
এটাই জীবন্মুক্তির অবস্থা—যখন দৃঢ় সাধনা ও যোগের ফলে চৈতন্যের প্রতিবিম্ব সুখ বা দুঃখের কারণ হয় না।