স্বচ্ছে ঽম্ভসি দ্রবস্পন্দাদ্ যথাবর্তাদিতা মতা । অনির্দেশ্যে পরে বিত্ত্বাত্ তথা চিত্তা জগন্মযী
স্বচ্ছ জলে যেমন প্রবাহ ও নড়াচড়া থেকে ঘূর্ণি জন্ম নেয় বলে মনে হয়, তেমনি বর্ণনাতীত পরমের জ্ঞানের কারণে মন বিশ্বময় হয়ে ওঠে।
সর্গস্যাদ্যন্তযোর্ উক্তো যẖ ক্রমো বেদনাত্মকঃ । স উন্মেষনিমেষাভ্যাং নিমেষং প্রতি চিদ্দৃশঃ
সৃষ্টির শুরু ও শেষের যে ধারাবাহিকতা, তা অনুভূতির স্বরূপ; চেতনার উন্মেষ ও নিমেষের মাধ্যমে, প্রতিটি নিমেষ চেতনা-দ্রষ্টার জন্য ঘটে।
প্রসরন্তি যথা স্পন্দাত্ সলিলে চক্রকাদযঃ । প্রসরন্তি পরে বিত্ত্বাত্ তথাহন্তাদিতাদযঃ
যেমন জলের মধ্যে কম্পন হলে ঢেউ ও নানা রকম তরঙ্গ ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি সর্বোচ্চ চেতনার অনুভব থেকে 'আমি' ও অন্যান্য ধারণাগুলো জন্ম নেয়।
অবেদনং পরং বিদ্ধি বেদনং সর্গ উচ্যতে । অসত্ সদ্বেদনাদ্ দৃশ্যং সদ্ অপ্য্ অসদবেদনাত্
সর্বোচ্চকে জানো, সে কিছুই অনুভব করে না; অনুভবই সৃষ্টি নামে পরিচিত। অবাস্তবকে বাস্তব বলে অনুভব করলে দৃশ্যমান জগৎ জন্ম নেয়, আর বাস্তবও অনুভব না হলে অবাস্তব বলে মনে হয়।
চিতের্ দৃশ ইবোন্মেষাদ্ অসত্সর্গো ঽবভাসতে । চিতীক্ষণনিমেষাত্ তু সন্ন্ অপ্য্ এব ন ভাসতে
চোখ খুললে যেমন অবাস্তব সৃষ্টি দেখা যায়, তেমনি চেতনা যখন তাকায় তখন অবাস্তব জগৎ প্রকাশিত হয়; আর চেতনা না তাকালে, বাস্তবও প্রকাশিত হয় না।
মাযাচূর্ণপরিক্ষেপাদ্ ইন্দ্রজালজগদ্ যথা । খ এবোদেতি চিচ্চূর্ণচমত্কারাদ্ ইদং তথা
যেমন মায়ার গুঁড়া ছড়ালে জাদুর জগৎ উঠে আসে, তেমনি চেতনার গুঁড়ার বিস্ময় থেকে এই জগৎ আকাশে প্রকাশিত হয়।
যথা স্পন্দান্ নিমেষে ঽপি জলম্ আবর্তলক্ষবত্ । তথা বিত্ত্বাত্ ক্ষণাদ্ ঈশে সর্গপ্রলযবিভ্রমাঃ
যেমন অল্প কাঁপুনি বা চোখের পলকে জলের মধ্যে ঘূর্ণি দেখা যায়, তেমনি এক মুহূর্তের চেতনা থেকেই সৃষ্টি আর লয়ের বিভ্রম জন্ম নেয়।
চিদ্রূপস্য চিরক্ষীণবাসনস্যাপি জীবতঃ । অবেদনমযী সত্তা যস্যাসৌ মুক্ত উচ্যতে
যার স্বভাব চেতনা, যার মনে বহুদিনের বাসনা ফুরিয়ে গেছে, আর যে অনুভূতির ঊর্ধ্বে অবস্থান করে—তিনিই প্রকৃত মুক্ত।
অবাসনম্ অসঙ্কল্পং প্রবাহাপতিতক্রিযাঃ । তিষ্ঠন্তি সম্প্রবুদ্ধা যে তে হ্য্ অবেদনসন্মযাঃ
যাঁরা জাগ্রত, যাঁদের মনে বাসনা বা সংকল্প নেই, আর যাঁদের কাজ জীবনপ্রবাহে মিশে গেছে, তাঁরাই সত্যিই অনুভূতির ঊর্ধ্বে অবস্থান করেন।
ক্রিযাবন্তো ঽপ্য্ অসঙ্কল্পবাসনাস্ স্তিমিতাশযাঃ । নিত্যং কাষ্ঠসমাধানাস্ তে শিলোদরসন্নিভাঃ
যাঁরা কাজ করেন ঠিকই, কিন্তু তাঁদের মনে বাসনা বা সংকল্প নেই, আর মন সর্বদা কাঠের মতো স্থির—তাঁরা পাথরের ভিতরের মতো অচঞ্চল।
ন স্বপ্নস্বপ্নপুরযোর্ ইব ভেদো মনাগ্ অপি । সর্গবেদনযোস্ তস্মাদ্ ব্রহ্মবিদ্ ব্রহ্মবেদনম্
যেমন স্বপ্ন আর স্বপ্নদ্রষ্টার মধ্যে একটুও পার্থক্য নেই, তেমনি যিনি ব্রহ্মকে জানেন, তাঁর কাছে সৃষ্টি আর ব্রহ্মজ্ঞান এক ও অভিন্ন।
শব্দার্থভাবনেহানাং বিত্ত্বাত্ সত্যাববোধতঃ । যদ্ অসত্তাববোধো ঽন্তস্ তদ্ অবেদনম্ উচ্যতে
শব্দ আর অর্থের জ্ঞান থেকে যে নিশ্চিত উপলব্ধি আসে, তার ফলে ভিতরে যা অবাস্তব বলে বোঝা যায়, সেটাই অজ্ঞতা বলে গণ্য হয়।
অদৃষদ্ দৃষদাভাসং জ্ঞম্ অপ্য্ অজ্ঞম্ ইব স্থিতম্ । অশূন্যং শূন্যসঙ্কাশং হৃদযং বেদনং সতঃ
যা প্রকাশিত নয়, অথচ প্রকাশিতের মতো দেখা যায়, জ্ঞানও যেন অজ্ঞানরূপে স্থিত; হৃদয়টি শূন্য নয়, তবু শূন্যের মতো মনে হয়, যেন পাথর নয়, অথচ পাথরের মতো।
শাস্ত্রসজ্জনসম্পর্কৈḫ প্রজ্ঞাম্ আদৌ বিবর্ধযেত্ । প্রথমা ভূমিকৈষোক্তা যোগস্য নবযোগিনঃ
শাস্ত্র আর সজ্জনদের সংস্পর্শে প্রথমে বুদ্ধি বাড়াতে হয়; নতুন যোগীর জন্য এটাই যোগের প্রথম স্তর বলে বলা হয়েছে।
বিচারণা দ্বিতীযা স্যাত্ তৃতীযাসঙ্গভাবনা । চতুর্থী সত্ত্বতাপত্তৌ বাসনাবিলযাত্মিকা
দ্বিতীয় ধাপ হল বিচার-বিবেচনা; তৃতীয় ধাপে আসে আসক্তিহীনতার চর্চা; চতুর্থ ধাপে, মন পবিত্র হলে, সমস্ত গোপন প্রবৃত্তি মিলিয়ে যায়।
শুদ্ধসংবিন্মযানন্দরূপা ভবতি পঞ্চমী । অর্ধসুপ্তপ্রবুদ্ধাভো জীবন্মুক্তো ঽত্র তিষ্ঠতি
পঞ্চম ধাপে চেতনা ও আনন্দ একাকার হয়ে যায়; এখানে জীবিত অবস্থায় মুক্ত ব্যক্তি থাকেন, যেন আধঘুম-আধজাগরণে রয়েছেন।
অসংবেদনরূপা চ ষষ্ঠী ভবতি ভূমিকা । আনন্দৈকঘনাকারা সুষুপ্তসদৃশস্থিতিঃ
ষষ্ঠ ধাপটি অনুভূতির ঊর্ধ্বে, কেবল নিখাদ আনন্দে পূর্ণ, গভীর নিদ্রার মতো এক অবস্থা।
তুর্যাবস্থোপশান্তাথ মুক্তির্ এব হি কেবলম্ । সমতা স্বচ্ছতা সোম্যা সপ্তমী ভূমিকা ভবেত্
এরপর সপ্তম ধাপ আসে, যা চতুর্থ অবস্থার শান্তি—এটাই প্রকৃত মুক্তি; এখানে সমতা, স্বচ্ছতা আর কোমল শান্তি বিরাজ করে।
তুর্যাতীতাথ যাবস্থা পরিনির্বাণরূপিণী । সপ্তমী সা পরিপ্রৌঢা বিষযস্ সা ন জীবতাম্
তারপর চতুর্থ অবস্থারও ঊর্ধ্বে যে অবস্থা, যা পরম নির্বাণের মতো, সেটিই সপ্তম ও সম্পূর্ণ পরিণত স্তর; জীবিত অবস্থায় সেই অভিজ্ঞতা হয় না।
পূর্বাবস্থাত্রযং তত্র জাগ্রদ্ ইত্য্ এব সংস্থিতম্ । চতুর্থী স্বপ্ন ইত্য্ উক্তা স্বপ্নাভং যত্র বৈ জগত্
সেখানে প্রথম তিনটি অবস্থা জাগরণের মতোই স্থিত; চতুর্থটি স্বপ্ন নামে পরিচিত, যেখানে এই জগৎ স্বপ্নের মতোই দেখা যায়।
আনন্দৈকঘনীভাবাত্ সুষুপ্তাখ্যা তু পঞ্চমী । অসংবেদনরূপা চ ষষ্ঠী তুর্যাভিধা স্মৃতা
শুদ্ধ আনন্দে একাকার হয়ে যে অবস্থা, সেটি পঞ্চম এবং তাকে গভীর নিদ্রা বলা হয়; ষষ্ঠটি, যেখানে কোনো অনুভূতি থাকে না, সেটিকে চতুর্থ অবস্থা বলে মনে করা হয়।
তুর্যাতীতপদাবস্থা সপ্তমী ভূমিকোত্তমা । পরম্ অব্যপদেশ্যাসাব্ অগম্যা মহতাম্ অপি
চতুর্থেরও ঊর্ধ্বে যে অবস্থা, সেই সপ্তম স্তরই সর্বোচ্চ; সেটি একেবারেই বর্ণনাতীত এবং মহাপুরুষদের কাছেও অগম্য।
পদার্থস্ সন্নিবেশৈস্ স্বৈর্ যথানন্যৈস্ সমন্বিতঃ । তথা চিত্ সর্গশব্দার্থৈর্ ন তু সর্গার্থরূপিভিঃ
যেমন নানা জিনিস তাদের নিজস্ব গঠনে গড়ে ওঠে, তেমনি চেতনা সৃষ্টি আর শব্দের অর্থের সঙ্গে যুক্ত, কিন্তু সৃষ্ট বস্তুগুলোর আকারের সঙ্গে নয়।
যথোর্মিকাদিẖ কনকে তথা সর্গḫ পরে পদে । কিং ত্ব্ অসৌ বিদ্যমানো ঽপি সঞ্জ্ঞাশব্দার্থবর্জিতঃ
যেমন সোনার মধ্যে ঢেউ বা অন্যরকম গঠন থাকে, তেমনি পরম অবস্থায় সৃষ্টি থাকে; তবে তা থাকলেও, তার কোনো নাম বা নির্দিষ্ট অর্থ নেই।
হাটকে কটকাদিশ্ চ সর্গশ্ চ পরমে পদে । বিদ্যমানো ঽপি নাস্ত্য্ এব প্রেক্ষাযাং কল্পনার্থবত্
পরম অবস্থায় সোনার বালা বা অন্য অলঙ্কার আর সৃষ্টি—সবই থাকলেও, আমাদের ভাবনা বা দেখার জন্য তারা সত্যিই নেই।
অস্পন্দযাবেদনযা স্পন্দবেদনসত্তযা । যা সংবিদ্ অঙ্কুরশ্রীস্ স্যাত্ সাত্মসত্তেতি কথ্যতে
নড়াচড়া বা অনুভূতি না থাকলে আর নড়াচড়া ও অনুভূতি থাকলে, যে চেতনা অঙ্কুরের সৌন্দর্য হয়ে প্রকাশ পায়, তাকেই আত্মার আসল স্বরূপ বলা হয়।
সা ত্বং সা চিন্ মনস্ সা চ ন ত্বং নো চিন্ মনশ্ চ নো । সত্তাসত্তে ন সা শান্তা ততশ্ চান্যন্ ন বিদ্যতে
সে তুমি, সে নির্মল চেতনা, আবার সে তুমি নও, চেতনা নয়, মনও নয়; সে না আছে, না নেই, সে শান্তি, আর তার বাইরে কিছুই নেই।
আকাশাদ্ ইব শূন্যত্বং তরঙ্গত্বম্ ইবাম্ভসঃ । নাকারাদি ততো ভিন্নং ন দৃক্চিত্তশিলাদি চ
যেমন আকাশ থেকে শূন্যতা, আর জলের থেকে ঢেউ উঠে আসে, তেমনি রূপ-প্রভৃতি কিছুই তার থেকে আলাদা নয়; দেখার গুণ, মন, বা পাথরের স্বভাবও তার থেকে আলাদা নয়।
দ্রষ্টৃদর্শনদৃশ্যানাং তস্যাং দৃশি বযং স্থিতাঃ । চিচ্চিত্তজডতাদীনাং নামাপি ন চ শিক্ষিতাঃ
সেই দর্শনে, আমরা দ্রষ্টা, দর্শন আর দৃশ্যের মধ্যে আছি; চেতনা, মন, জড়তা ইত্যাদির নামও আমরা জানি না।
ন সর্বাপহ্নবং বেদ্মি ন সর্বং নাপ্য্ অপহ্নবম্ । ত্বত্ত্বমত্ত্বাদ্যসম্ভাবাত্ পরং শান্তং জগন্নভঃ
আমি সবকিছু অস্বীকার করি না, আবার সব জানিও না, এমনকি অস্বীকারও করি না; কারণ তুমি, আমি ইত্যাদি ভাবনাই নেই, সেই পরম শান্তিই এই জগতের আকাশ।