মূঢে মূঢো হতে ভগ্নো হৃষ্টে হৃষ্টস্ তথেশ্বরঃ । চিত্তে নির্বাসনাচ্ছত্বান্ ন ত্ব্ অসাব্ এতি রঞ্জনাম্
মূঢ়দের মধ্যে ঈশ্বর মূঢ়ের মতোই দেখায়, ভগ্নদের মধ্যে ভগ্নের মতো, আনন্দিতদের মধ্যে আনন্দিতের মতো; কিন্তু চিত্তের বিশুদ্ধ ও নির্লিপ্ত প্রকৃতির কারণে তিনি আসলে কখনও আসক্ত হন না।
বাসনাতো জগজ্জন্ম সা চ সঙ্কেতমাত্রকম্ । ইদং মমেতি মিথ্যৈব ভাবনং তত্ পরিত্যজ
এই জগতের জন্ম হয় গোপন প্রবৃত্তি থেকে, যা কেবলই এক ধরনের চিহ্ন বা রীতি। 'এটা আমার'—এই ভাবনা আসলে মিথ্যা; এই ধারণা ত্যাগ করো।
রজোধূমান্ধ্যতেজোঽভ্রৈর্ যথাকাশো ন লিপ্যতে । তথা প্রকৃতিসঙ্কল্পৈশ্ চিত্সারং খম্ অলেপকম্
যেমন আকাশ ধোঁয়া, ধূলি, অন্ধকার কিংবা মেঘে কখনও কলুষিত হয় না, ঠিক তেমনি চেতনার সার, আকাশের মতোই, প্রকৃতি ও চিন্তার বিকল্পে কখনও আসক্ত হয় না।
যথা ভূমিগতা ভাসো রবির্ এবাঙ্গ নেতরত্ । তথা চিদ্ এব সঙ্কল্পাস্ তন্মযত্বেন নেতরত্
যেমন পৃথিবীতে যে আলো দেখা যায়, তা আসলে সূর্য ছাড়া আর কিছু নয়, ঠিক তেমনি চেতনা ছাড়া অন্য কিছু বাস্তব নয়; চিন্তার বিকল্প আসলে চেতনারই অংশ, আলাদা কিছু নয়।
পরম্ অব্যপদেশ্যাত্মা নিস্স্পন্দḫ পবনো যথা । স্ববেদনাত্মনস্ স্পন্দাদ্ আত্মনৈবোপলভ্যতে
সর্বোচ্চ, বর্ণনাতীত আত্মা স্থির, যেমন বিশ্রামরত বাতাস। কিন্তু আত্মজ্ঞান-এর কম্পন থেকে, আত্মা নিজেই নিজেকে অনুভব করে।
অসদ্ বেদ্যং বেদ্যম্ ইব চিদ্রূপত্বাচ্ চিনোতি যত্ । চিন্নামযোগ্যতা সাস্য সেযং সংসৃতির্ উত্থিতা
যা অবাস্তব, তা চেতনার স্বভাবের কারণে জানার যোগ্য বলে মনে হয়। চেতনার দ্বারা জানার এই উপযুক্ততাই সংসারের উদ্ভব।
যথা স্ফুরত্ প্রসন্নাম্বু নান্যত্ সলিলমাত্রতঃ । তথা ব্রহ্ম চিদচ্ছাত্ম নেতরদ্ ব্রহ্মমাত্রতঃ
যেমন নির্মল জল ঝলমলে হলে, তা শুধু জলই থাকে; তেমনি, যার স্বভাব বিশুদ্ধ চেতনা, সেই ব্রহ্মও কেবল ব্রহ্মই।
পরম্ অব্যপদেশ্যাত্ম যাস্য তু ব্যপদেশ্যতা । সৈষা চিন্ নাম সৈবেহ দ্রষ্টৃদৃশ্যপদং গতা
যেখানে সর্বোচ্চ, বর্ণনাতীত আত্মা প্রকাশিত হয়, সেখানেই 'চেতনা' নামে পরিচিত হয়; এবং এখানেই তা দ্রষ্টা ও দৃশ্যের অবস্থায় আসে।
নোদয্য্ অপ্য্ উদিতং স্পন্দাদ্ আবর্তাদি যথাম্ভসঃ । তথানুদয্য্ অপ্য্ উদিতম্ ইব বিত্ত্বাত্ পরে জগত্
যেমন জলের মধ্যে কোনো এক নড়াচড়া থেকে ঘূর্ণি জন্ম নেয়, যদিও আগে তা ছিল না, তেমনি জ্ঞানের কারণে পরমের মধ্যে বিশ্ব যেন জন্ম নেয়, যদিও তা আগে ছিল না।
ব্রহ্ম নব্যপদেশ্যাত্ম নিস্স্পন্দḫ পবনো যথা । চিচ্ছব্দার্থাত্মতা যাত্র তদ্ অহন্তাদিমজ্ জগত্
যে ব্রহ্মের প্রকৃতি বর্ণনা করা যায় না, সে স্থির, বিশ্রামরত বাতাসের মতো; যেখানে 'চেতনা' শব্দের অর্থের সত্তা আছে, সেখানেই 'আমি' ভাব থেকে শুরু করে বিশ্ব জন্ম নেয়।
স্বচ্ছে ঽম্ভসি দ্রবস্পন্দাদ্ যথাবর্তাদিতা মতা । অনির্দেশ্যে পরে বিত্ত্বাত্ তথা চিত্তা জগন্মযী
স্বচ্ছ জলে যেমন প্রবাহ ও নড়াচড়া থেকে ঘূর্ণি জন্ম নেয় বলে মনে হয়, তেমনি বর্ণনাতীত পরমের জ্ঞানের কারণে মন বিশ্বময় হয়ে ওঠে।
সর্গস্যাদ্যন্তযোর্ উক্তো যẖ ক্রমো বেদনাত্মকঃ । স উন্মেষনিমেষাভ্যাং নিমেষং প্রতি চিদ্দৃশঃ
সৃষ্টির শুরু ও শেষের যে ধারাবাহিকতা, তা অনুভূতির স্বরূপ; চেতনার উন্মেষ ও নিমেষের মাধ্যমে, প্রতিটি নিমেষ চেতনা-দ্রষ্টার জন্য ঘটে।
প্রসরন্তি যথা স্পন্দাত্ সলিলে চক্রকাদযঃ । প্রসরন্তি পরে বিত্ত্বাত্ তথাহন্তাদিতাদযঃ
যেমন জলের মধ্যে কম্পন হলে ঢেউ ও নানা রকম তরঙ্গ ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি সর্বোচ্চ চেতনার অনুভব থেকে 'আমি' ও অন্যান্য ধারণাগুলো জন্ম নেয়।
অবেদনং পরং বিদ্ধি বেদনং সর্গ উচ্যতে । অসত্ সদ্বেদনাদ্ দৃশ্যং সদ্ অপ্য্ অসদবেদনাত্
সর্বোচ্চকে জানো, সে কিছুই অনুভব করে না; অনুভবই সৃষ্টি নামে পরিচিত। অবাস্তবকে বাস্তব বলে অনুভব করলে দৃশ্যমান জগৎ জন্ম নেয়, আর বাস্তবও অনুভব না হলে অবাস্তব বলে মনে হয়।
চিতের্ দৃশ ইবোন্মেষাদ্ অসত্সর্গো ঽবভাসতে । চিতীক্ষণনিমেষাত্ তু সন্ন্ অপ্য্ এব ন ভাসতে
চোখ খুললে যেমন অবাস্তব সৃষ্টি দেখা যায়, তেমনি চেতনা যখন তাকায় তখন অবাস্তব জগৎ প্রকাশিত হয়; আর চেতনা না তাকালে, বাস্তবও প্রকাশিত হয় না।
মাযাচূর্ণপরিক্ষেপাদ্ ইন্দ্রজালজগদ্ যথা । খ এবোদেতি চিচ্চূর্ণচমত্কারাদ্ ইদং তথা
যেমন মায়ার গুঁড়া ছড়ালে জাদুর জগৎ উঠে আসে, তেমনি চেতনার গুঁড়ার বিস্ময় থেকে এই জগৎ আকাশে প্রকাশিত হয়।
যথা স্পন্দান্ নিমেষে ঽপি জলম্ আবর্তলক্ষবত্ । তথা বিত্ত্বাত্ ক্ষণাদ্ ঈশে সর্গপ্রলযবিভ্রমাঃ
যেমন অল্প কাঁপুনি বা চোখের পলকে জলের মধ্যে ঘূর্ণি দেখা যায়, তেমনি এক মুহূর্তের চেতনা থেকেই সৃষ্টি আর লয়ের বিভ্রম জন্ম নেয়।
চিদ্রূপস্য চিরক্ষীণবাসনস্যাপি জীবতঃ । অবেদনমযী সত্তা যস্যাসৌ মুক্ত উচ্যতে
যার স্বভাব চেতনা, যার মনে বহুদিনের বাসনা ফুরিয়ে গেছে, আর যে অনুভূতির ঊর্ধ্বে অবস্থান করে—তিনিই প্রকৃত মুক্ত।
অবাসনম্ অসঙ্কল্পং প্রবাহাপতিতক্রিযাঃ । তিষ্ঠন্তি সম্প্রবুদ্ধা যে তে হ্য্ অবেদনসন্মযাঃ
যাঁরা জাগ্রত, যাঁদের মনে বাসনা বা সংকল্প নেই, আর যাঁদের কাজ জীবনপ্রবাহে মিশে গেছে, তাঁরাই সত্যিই অনুভূতির ঊর্ধ্বে অবস্থান করেন।
ক্রিযাবন্তো ঽপ্য্ অসঙ্কল্পবাসনাস্ স্তিমিতাশযাঃ । নিত্যং কাষ্ঠসমাধানাস্ তে শিলোদরসন্নিভাঃ
যাঁরা কাজ করেন ঠিকই, কিন্তু তাঁদের মনে বাসনা বা সংকল্প নেই, আর মন সর্বদা কাঠের মতো স্থির—তাঁরা পাথরের ভিতরের মতো অচঞ্চল।
ন স্বপ্নস্বপ্নপুরযোর্ ইব ভেদো মনাগ্ অপি । সর্গবেদনযোস্ তস্মাদ্ ব্রহ্মবিদ্ ব্রহ্মবেদনম্
যেমন স্বপ্ন আর স্বপ্নদ্রষ্টার মধ্যে একটুও পার্থক্য নেই, তেমনি যিনি ব্রহ্মকে জানেন, তাঁর কাছে সৃষ্টি আর ব্রহ্মজ্ঞান এক ও অভিন্ন।
শব্দার্থভাবনেহানাং বিত্ত্বাত্ সত্যাববোধতঃ । যদ্ অসত্তাববোধো ঽন্তস্ তদ্ অবেদনম্ উচ্যতে
শব্দ আর অর্থের জ্ঞান থেকে যে নিশ্চিত উপলব্ধি আসে, তার ফলে ভিতরে যা অবাস্তব বলে বোঝা যায়, সেটাই অজ্ঞতা বলে গণ্য হয়।
অদৃষদ্ দৃষদাভাসং জ্ঞম্ অপ্য্ অজ্ঞম্ ইব স্থিতম্ । অশূন্যং শূন্যসঙ্কাশং হৃদযং বেদনং সতঃ
যা প্রকাশিত নয়, অথচ প্রকাশিতের মতো দেখা যায়, জ্ঞানও যেন অজ্ঞানরূপে স্থিত; হৃদয়টি শূন্য নয়, তবু শূন্যের মতো মনে হয়, যেন পাথর নয়, অথচ পাথরের মতো।
শাস্ত্রসজ্জনসম্পর্কৈḫ প্রজ্ঞাম্ আদৌ বিবর্ধযেত্ । প্রথমা ভূমিকৈষোক্তা যোগস্য নবযোগিনঃ
শাস্ত্র আর সজ্জনদের সংস্পর্শে প্রথমে বুদ্ধি বাড়াতে হয়; নতুন যোগীর জন্য এটাই যোগের প্রথম স্তর বলে বলা হয়েছে।
বিচারণা দ্বিতীযা স্যাত্ তৃতীযাসঙ্গভাবনা । চতুর্থী সত্ত্বতাপত্তৌ বাসনাবিলযাত্মিকা
দ্বিতীয় ধাপ হল বিচার-বিবেচনা; তৃতীয় ধাপে আসে আসক্তিহীনতার চর্চা; চতুর্থ ধাপে, মন পবিত্র হলে, সমস্ত গোপন প্রবৃত্তি মিলিয়ে যায়।
শুদ্ধসংবিন্মযানন্দরূপা ভবতি পঞ্চমী । অর্ধসুপ্তপ্রবুদ্ধাভো জীবন্মুক্তো ঽত্র তিষ্ঠতি
পঞ্চম ধাপে চেতনা ও আনন্দ একাকার হয়ে যায়; এখানে জীবিত অবস্থায় মুক্ত ব্যক্তি থাকেন, যেন আধঘুম-আধজাগরণে রয়েছেন।
অসংবেদনরূপা চ ষষ্ঠী ভবতি ভূমিকা । আনন্দৈকঘনাকারা সুষুপ্তসদৃশস্থিতিঃ
ষষ্ঠ ধাপটি অনুভূতির ঊর্ধ্বে, কেবল নিখাদ আনন্দে পূর্ণ, গভীর নিদ্রার মতো এক অবস্থা।
তুর্যাবস্থোপশান্তাথ মুক্তির্ এব হি কেবলম্ । সমতা স্বচ্ছতা সোম্যা সপ্তমী ভূমিকা ভবেত্
এরপর সপ্তম ধাপ আসে, যা চতুর্থ অবস্থার শান্তি—এটাই প্রকৃত মুক্তি; এখানে সমতা, স্বচ্ছতা আর কোমল শান্তি বিরাজ করে।
তুর্যাতীতাথ যাবস্থা পরিনির্বাণরূপিণী । সপ্তমী সা পরিপ্রৌঢা বিষযস্ সা ন জীবতাম্
তারপর চতুর্থ অবস্থারও ঊর্ধ্বে যে অবস্থা, যা পরম নির্বাণের মতো, সেটিই সপ্তম ও সম্পূর্ণ পরিণত স্তর; জীবিত অবস্থায় সেই অভিজ্ঞতা হয় না।
পূর্বাবস্থাত্রযং তত্র জাগ্রদ্ ইত্য্ এব সংস্থিতম্ । চতুর্থী স্বপ্ন ইত্য্ উক্তা স্বপ্নাভং যত্র বৈ জগত্
সেখানে প্রথম তিনটি অবস্থা জাগরণের মতোই স্থিত; চতুর্থটি স্বপ্ন নামে পরিচিত, যেখানে এই জগৎ স্বপ্নের মতোই দেখা যায়।