অহমর্থবিমুক্তেন ভাবেনাভাবরূপিণা । সর্বং শূন্যং নিরালম্বং চিচ্ছান্তম্ ইতি ভাবযেত্
‘আমি’ ভাব থেকে মুক্ত, অস্তিত্বহীনতার রূপ নিয়ে, সবকিছু শূন্য, নির্ভরহীন এবং চেতনা শান্ত—এভাবে ভাবতে হবে।
ইদং রম্যম্ ইদং নেতি বীজং তে দুẖখসন্ততেঃ । তস্মিন্ সাম্যাগ্নিনা দগ্ধে দুẖখস্যাবসরẖ কুতঃ
‘এটা আনন্দদায়ক, এটা নয়’—এই ভাবনা তোমার দুঃখের ধারার বীজ; যখন তা সমতার আগুনে পুড়ে যায়, তখন দুঃখের কোনো স্থান থাকে না।
রাজন্ ভাবনমাত্রেণ রম্যারম্যবিভাগিতা । পৌরুষাতিশযেনান্তস্ স্বেনৈবাশু বিলীযতে
রাজা, সুখ-দুঃখের বিভাজন কেবল কল্পনার মধ্যেই থাকে; নিজের অন্তরের শক্তিতে, এই বিভাজন খুব দ্রুতই আপনাআপনি মিলিয়ে যায়।
অভাবনেন ভাবানাং কর্তিত্বা কর্মকাননম্ । পরং সমেত্য রাজেন্দ্র বিশোকতর আস্স্ব ভোঃ
কর্মের কর্তা ভাবনা না করলে, কর্মের জঙ্গল পার হয়ে যাওয়া যায়; সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে, রাজেন্দ্র, তুমি দুঃখহীন অবস্থায় থাকো।
ভরিতভুবনাভোগো ভূত্বা বিভাগবহিষ্কৃতো গলিতকলনোল্লাসোল্লাসী বিকাসবিলাসবান্ । নবনবম্ অজো বৃদ্ধো ঽত্যন্তং চিরায নিরামযস্ সমসমসিতস্বচ্ছাভোগো ভবাভযচিদ্বপুঃ
সব জগতের পূর্ণতা হয়ে, বিভাজনের বাইরে, সব হিসাব ও উচ্ছ্বাস ফুরিয়ে, সদা নতুন, জন্মহীন, প্রাচীন, সম্পূর্ণ রোগমুক্ত, সমান, নির্মল, এবং ভয়হীন চৈতন্য-দেহ নিয়ে থাকো।
যথাবর্তা জলভরে প্রতিবিম্বানি বা মণৌ । যথেন্দ্রিযেষু বিষযা যথালোকশ্ চ তেজসি
যেমন জলস্রোতে ঘূর্ণি, যেমন মণিতে প্রতিবিম্ব, যেমন ইন্দ্রিয়ে বিষয়, যেমন দীপ্তিতে আলো দেখা যায়—
যথা তৃণানি বা বাযৌ দুর্লক্ষ্যস্পন্দরূপিণি । ত্রিজগন্তি স্ফুরন্ত্য্ এবং দুর্লক্ষ্যে ঽনুভবাত্মনি
যেমন ঘাসের ব্লেডগুলো বাতাসে নড়াচড়া করে, অথচ সেই নড়াচড়া খুব সূক্ষ্ম বলে চোখে পড়ে না, ঠিক তেমনি তিনটি জগৎ অভিজ্ঞতার আত্মায় কম্পিত হয়, যা নিজেই বোঝা কঠিন।
যথা দ্রবাদযো ঽম্ব্বাদৌ তাপে বা ত্রসরেণবঃ । সন্নিবেশাḫ পদার্থাঙ্গে সর্গৌঘাশ্ চিদ্ঘনে তথা
যেমন জলেতে নানা তরল ও পদার্থ থাকে, কিংবা উত্তাপে ধূলিকণা থাকে, তেমনি অসংখ্য সৃষ্টি চেতনার বিশালতায় একত্রিত থাকে, যেমন কোনো বস্তুতে নানা অংশ থাকে।
তদাত্মকা অতদ্রূপাস্ তত্স্থাস্ তত্সত্তযা স্থিতাঃ । অনন্তে নাশিনস্ সর্গা বুদ্বুদা জলধাব্ ইব
তারা তারই স্বভাবের, কিন্তু তার রূপের নয়; তারা তাতে অবস্থান করে, তার অস্তিত্বে টিকে থাকে। অসীমে, নশ্বর সৃষ্টি সমুদ্রের ফেনার মতো।
কৃষ্ণে কৃষ্ণস্ সিতে শুক্লো রক্তে রক্তো যথা মণিঃ । বর্ণে নির্বাসনাচ্ছত্বান্ ন ত্ব্ অসাব্ এতি রঞ্জনাম্
যেমন একটি রত্ন কালোতে কালো, সাদাতে সাদা, লালতে লাল দেখায়, তবু তার স্বচ্ছ, নির্জলা প্রকৃতির জন্য আসলে সে কোনো রঙ ধারণ করে না, ঠিক তেমনি—
মূঢে মূঢো হতে ভগ্নো হৃষ্টে হৃষ্টস্ তথেশ্বরঃ । চিত্তে নির্বাসনাচ্ছত্বান্ ন ত্ব্ অসাব্ এতি রঞ্জনাম্
মূঢ়দের মধ্যে ঈশ্বর মূঢ়ের মতোই দেখায়, ভগ্নদের মধ্যে ভগ্নের মতো, আনন্দিতদের মধ্যে আনন্দিতের মতো; কিন্তু চিত্তের বিশুদ্ধ ও নির্লিপ্ত প্রকৃতির কারণে তিনি আসলে কখনও আসক্ত হন না।
বাসনাতো জগজ্জন্ম সা চ সঙ্কেতমাত্রকম্ । ইদং মমেতি মিথ্যৈব ভাবনং তত্ পরিত্যজ
এই জগতের জন্ম হয় গোপন প্রবৃত্তি থেকে, যা কেবলই এক ধরনের চিহ্ন বা রীতি। 'এটা আমার'—এই ভাবনা আসলে মিথ্যা; এই ধারণা ত্যাগ করো।
রজোধূমান্ধ্যতেজোঽভ্রৈর্ যথাকাশো ন লিপ্যতে । তথা প্রকৃতিসঙ্কল্পৈশ্ চিত্সারং খম্ অলেপকম্
যেমন আকাশ ধোঁয়া, ধূলি, অন্ধকার কিংবা মেঘে কখনও কলুষিত হয় না, ঠিক তেমনি চেতনার সার, আকাশের মতোই, প্রকৃতি ও চিন্তার বিকল্পে কখনও আসক্ত হয় না।
যথা ভূমিগতা ভাসো রবির্ এবাঙ্গ নেতরত্ । তথা চিদ্ এব সঙ্কল্পাস্ তন্মযত্বেন নেতরত্
যেমন পৃথিবীতে যে আলো দেখা যায়, তা আসলে সূর্য ছাড়া আর কিছু নয়, ঠিক তেমনি চেতনা ছাড়া অন্য কিছু বাস্তব নয়; চিন্তার বিকল্প আসলে চেতনারই অংশ, আলাদা কিছু নয়।
পরম্ অব্যপদেশ্যাত্মা নিস্স্পন্দḫ পবনো যথা । স্ববেদনাত্মনস্ স্পন্দাদ্ আত্মনৈবোপলভ্যতে
সর্বোচ্চ, বর্ণনাতীত আত্মা স্থির, যেমন বিশ্রামরত বাতাস। কিন্তু আত্মজ্ঞান-এর কম্পন থেকে, আত্মা নিজেই নিজেকে অনুভব করে।
অসদ্ বেদ্যং বেদ্যম্ ইব চিদ্রূপত্বাচ্ চিনোতি যত্ । চিন্নামযোগ্যতা সাস্য সেযং সংসৃতির্ উত্থিতা
যা অবাস্তব, তা চেতনার স্বভাবের কারণে জানার যোগ্য বলে মনে হয়। চেতনার দ্বারা জানার এই উপযুক্ততাই সংসারের উদ্ভব।
যথা স্ফুরত্ প্রসন্নাম্বু নান্যত্ সলিলমাত্রতঃ । তথা ব্রহ্ম চিদচ্ছাত্ম নেতরদ্ ব্রহ্মমাত্রতঃ
যেমন নির্মল জল ঝলমলে হলে, তা শুধু জলই থাকে; তেমনি, যার স্বভাব বিশুদ্ধ চেতনা, সেই ব্রহ্মও কেবল ব্রহ্মই।
পরম্ অব্যপদেশ্যাত্ম যাস্য তু ব্যপদেশ্যতা । সৈষা চিন্ নাম সৈবেহ দ্রষ্টৃদৃশ্যপদং গতা
যেখানে সর্বোচ্চ, বর্ণনাতীত আত্মা প্রকাশিত হয়, সেখানেই 'চেতনা' নামে পরিচিত হয়; এবং এখানেই তা দ্রষ্টা ও দৃশ্যের অবস্থায় আসে।
নোদয্য্ অপ্য্ উদিতং স্পন্দাদ্ আবর্তাদি যথাম্ভসঃ । তথানুদয্য্ অপ্য্ উদিতম্ ইব বিত্ত্বাত্ পরে জগত্
যেমন জলের মধ্যে কোনো এক নড়াচড়া থেকে ঘূর্ণি জন্ম নেয়, যদিও আগে তা ছিল না, তেমনি জ্ঞানের কারণে পরমের মধ্যে বিশ্ব যেন জন্ম নেয়, যদিও তা আগে ছিল না।
ব্রহ্ম নব্যপদেশ্যাত্ম নিস্স্পন্দḫ পবনো যথা । চিচ্ছব্দার্থাত্মতা যাত্র তদ্ অহন্তাদিমজ্ জগত্
যে ব্রহ্মের প্রকৃতি বর্ণনা করা যায় না, সে স্থির, বিশ্রামরত বাতাসের মতো; যেখানে 'চেতনা' শব্দের অর্থের সত্তা আছে, সেখানেই 'আমি' ভাব থেকে শুরু করে বিশ্ব জন্ম নেয়।
স্বচ্ছে ঽম্ভসি দ্রবস্পন্দাদ্ যথাবর্তাদিতা মতা । অনির্দেশ্যে পরে বিত্ত্বাত্ তথা চিত্তা জগন্মযী
স্বচ্ছ জলে যেমন প্রবাহ ও নড়াচড়া থেকে ঘূর্ণি জন্ম নেয় বলে মনে হয়, তেমনি বর্ণনাতীত পরমের জ্ঞানের কারণে মন বিশ্বময় হয়ে ওঠে।
সর্গস্যাদ্যন্তযোর্ উক্তো যẖ ক্রমো বেদনাত্মকঃ । স উন্মেষনিমেষাভ্যাং নিমেষং প্রতি চিদ্দৃশঃ
সৃষ্টির শুরু ও শেষের যে ধারাবাহিকতা, তা অনুভূতির স্বরূপ; চেতনার উন্মেষ ও নিমেষের মাধ্যমে, প্রতিটি নিমেষ চেতনা-দ্রষ্টার জন্য ঘটে।
প্রসরন্তি যথা স্পন্দাত্ সলিলে চক্রকাদযঃ । প্রসরন্তি পরে বিত্ত্বাত্ তথাহন্তাদিতাদযঃ
যেমন জলের মধ্যে কম্পন হলে ঢেউ ও নানা রকম তরঙ্গ ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি সর্বোচ্চ চেতনার অনুভব থেকে 'আমি' ও অন্যান্য ধারণাগুলো জন্ম নেয়।
অবেদনং পরং বিদ্ধি বেদনং সর্গ উচ্যতে । অসত্ সদ্বেদনাদ্ দৃশ্যং সদ্ অপ্য্ অসদবেদনাত্
সর্বোচ্চকে জানো, সে কিছুই অনুভব করে না; অনুভবই সৃষ্টি নামে পরিচিত। অবাস্তবকে বাস্তব বলে অনুভব করলে দৃশ্যমান জগৎ জন্ম নেয়, আর বাস্তবও অনুভব না হলে অবাস্তব বলে মনে হয়।
চিতের্ দৃশ ইবোন্মেষাদ্ অসত্সর্গো ঽবভাসতে । চিতীক্ষণনিমেষাত্ তু সন্ন্ অপ্য্ এব ন ভাসতে
চোখ খুললে যেমন অবাস্তব সৃষ্টি দেখা যায়, তেমনি চেতনা যখন তাকায় তখন অবাস্তব জগৎ প্রকাশিত হয়; আর চেতনা না তাকালে, বাস্তবও প্রকাশিত হয় না।
মাযাচূর্ণপরিক্ষেপাদ্ ইন্দ্রজালজগদ্ যথা । খ এবোদেতি চিচ্চূর্ণচমত্কারাদ্ ইদং তথা
যেমন মায়ার গুঁড়া ছড়ালে জাদুর জগৎ উঠে আসে, তেমনি চেতনার গুঁড়ার বিস্ময় থেকে এই জগৎ আকাশে প্রকাশিত হয়।
যথা স্পন্দান্ নিমেষে ঽপি জলম্ আবর্তলক্ষবত্ । তথা বিত্ত্বাত্ ক্ষণাদ্ ঈশে সর্গপ্রলযবিভ্রমাঃ
যেমন অল্প কাঁপুনি বা চোখের পলকে জলের মধ্যে ঘূর্ণি দেখা যায়, তেমনি এক মুহূর্তের চেতনা থেকেই সৃষ্টি আর লয়ের বিভ্রম জন্ম নেয়।
চিদ্রূপস্য চিরক্ষীণবাসনস্যাপি জীবতঃ । অবেদনমযী সত্তা যস্যাসৌ মুক্ত উচ্যতে
যার স্বভাব চেতনা, যার মনে বহুদিনের বাসনা ফুরিয়ে গেছে, আর যে অনুভূতির ঊর্ধ্বে অবস্থান করে—তিনিই প্রকৃত মুক্ত।
অবাসনম্ অসঙ্কল্পং প্রবাহাপতিতক্রিযাঃ । তিষ্ঠন্তি সম্প্রবুদ্ধা যে তে হ্য্ অবেদনসন্মযাঃ
যাঁরা জাগ্রত, যাঁদের মনে বাসনা বা সংকল্প নেই, আর যাঁদের কাজ জীবনপ্রবাহে মিশে গেছে, তাঁরাই সত্যিই অনুভূতির ঊর্ধ্বে অবস্থান করেন।
ক্রিযাবন্তো ঽপ্য্ অসঙ্কল্পবাসনাস্ স্তিমিতাশযাঃ । নিত্যং কাষ্ঠসমাধানাস্ তে শিলোদরসন্নিভাঃ
যাঁরা কাজ করেন ঠিকই, কিন্তু তাঁদের মনে বাসনা বা সংকল্প নেই, আর মন সর্বদা কাঠের মতো স্থির—তাঁরা পাথরের ভিতরের মতো অচঞ্চল।