অণ্ডং তত্ পাদ্মজং ভূত্বা সম্পন্নে পশ্য রোদসী । তত্র ত্ব্ অবযবাভাসং মের্বাদীদং মহত্ স্থিতম্
পদ্মাসনে বসা ব্রহ্মার থেকে জন্ম নেওয়া সেই মহাবিশ্বের ডিমটি সম্পূর্ণ হলে, তার ভেতরে আকাশ ও পৃথিবীকে দেখা যায়। সেই ডিমের মধ্যে, মেরু পর্বত থেকে শুরু করে এই বিশাল বিস্তার তার অঙ্গের মতো প্রকাশিত হয়েছে।
জগত্তযেতি ব্রহ্মৈব পরিপূর্ণং বিলোক্যতে । স্পন্দৈর্ ভাববিকারাদ্যৈস্ সবিকারম্ ইব স্থিতম্
এই তিনটি জগৎ আসলে একমাত্র ব্রহ্মই, যা সম্পূর্ণভাবে পরিপূর্ণ। কিন্তু নানা কম্পন ও ভাবের পরিবর্তনের মাধ্যমে, তা যেন রূপান্তরিত হয়ে প্রকাশ পায়।
একৈবানেকরূপেব দেশকালান্তরে যথা । সরিত্ তথৈব বল্লীত্বে স্থিতা স্বস্থৈব বীজতা
যেমন একটি নদী নানা জায়গা ও সময়ে নানা রূপে দেখা যায়, তেমনই বীজ তার নিজের অবস্থায় অটুট থেকে, লতার রূপে প্রকাশ পায়।
পালীবতানি তিষ্ঠন্তি যথা কুম্ভস্য কোটরে । তথাপারস্য চিদ্ব্যোম্নো জগন্ত্য্ অন্তস্ স্থিতানি হি
যেমন একটি হাঁড়ির গহ্বরে ছোট ছোট ফাঁকা জায়গা থাকে, তেমনই চেতনার অসীম আকাশে নানা জগৎ ভেতরে অবস্থান করছে।
চিদ্ব্রহ্মকোটরগতা ইমাস্ সর্গপরম্পরাঃ । স্ফুরন্তি পরিণামিন্যো জলকোশে যথোর্মযঃ
চেতনাব্রহ্মের গভীরে এই সৃষ্টি পরম্পরাগুলো ঠিক যেমন জলভাণ্ডে ঢেউ ওঠে, তেমনি জ্বলে ওঠে ও বদলাতে থাকে।
যথা পতন্ত্যা তমসি দৃষ্ট্যা কিম্ অপি দৃশ্যতে । তথা জগদ্ অহং চেতি চিতাসত্ প্রতিভাসতে
যেমন অন্ধকারে পড়লে চোখে কিছু একটা দেখা যায়, তেমনি এই জগৎ আর 'আমি'—সবই চেতনার মধ্যে মায়ার মতো ভাসে, আসলে কিছুই নয়।
যথা দৃষ্ট্যা তমস্য্ অন্ধে চক্রকাদ্য্ অপি দৃশ্যতে । তথাদিসর্গে ঽযম্ অহম্ ইত্য্ অসত্যং চিতোহ্যতে
যেমন অন্ধকারে অন্ধ মানুষও চোখে চক্কর ইত্যাদি দেখে, তেমনি সৃষ্টির শুরুতে 'আমি আছি'—এই ভাবনাটাও চেতনার ভুল ধারণা।
চিদ্ঘনস্য মহাশক্তের্ যদ্ এব প্রতিভাসনম্ । তত্ প্রকৃত্যাদিনামেহ ন সন্ নাসন্ন্ অতচ্ চ তত্
চেতনার মহাশক্তির যেটা প্রকাশ, সেটা প্রকৃতি ইত্যাদি নামে ডাকা হলেও, সেটা না সত্য, না মিথ্যা, না অন্য কিছু—এটাই তার স্বভাব।
বৃংহিতা ভরিতাকারা সত্তৈকা পারমাত্মিকী । আভাসৈḫ প্রস্ফুরত্য্ এবম্ অব্ধির্ ঊর্ম্যাদিভির্ যথা
একটি সর্বোচ্চ সত্য, যা অসীম ও সর্বত্র বিস্তৃত, তার প্রকাশগুলির মাধ্যমে প্রকাশ পায়, যেমন সমুদ্র তার ঢেউ ও অন্যান্য দ্বারা দেখা যায়।
চিদাকাশমযং সর্বং জগদ্ ইত্য্ এব ভাবযন্ । যস্ তিষ্ঠত্য্ উপশান্তেচ্ছং স ব্রহ্মকবচস্ সুখী
যে ব্যক্তি ভাবেন যে সমস্ত জগৎ চেতনার আকাশ দিয়ে গঠিত, এবং যার ইচ্ছা শান্ত হয়েছে, সে ব্রহ্মণের রক্ষাকবচে আবৃত হয়ে সুখী থাকে।
অহমর্থবিমুক্তেন ভাবেনাভাবরূপিণা । সর্বং শূন্যং নিরালম্বং চিচ্ছান্তম্ ইতি ভাবযেত্
‘আমি’ ভাব থেকে মুক্ত, অস্তিত্বহীনতার রূপ নিয়ে, সবকিছু শূন্য, নির্ভরহীন এবং চেতনা শান্ত—এভাবে ভাবতে হবে।
ইদং রম্যম্ ইদং নেতি বীজং তে দুẖখসন্ততেঃ । তস্মিন্ সাম্যাগ্নিনা দগ্ধে দুẖখস্যাবসরẖ কুতঃ
‘এটা আনন্দদায়ক, এটা নয়’—এই ভাবনা তোমার দুঃখের ধারার বীজ; যখন তা সমতার আগুনে পুড়ে যায়, তখন দুঃখের কোনো স্থান থাকে না।
রাজন্ ভাবনমাত্রেণ রম্যারম্যবিভাগিতা । পৌরুষাতিশযেনান্তস্ স্বেনৈবাশু বিলীযতে
রাজা, সুখ-দুঃখের বিভাজন কেবল কল্পনার মধ্যেই থাকে; নিজের অন্তরের শক্তিতে, এই বিভাজন খুব দ্রুতই আপনাআপনি মিলিয়ে যায়।
অভাবনেন ভাবানাং কর্তিত্বা কর্মকাননম্ । পরং সমেত্য রাজেন্দ্র বিশোকতর আস্স্ব ভোঃ
কর্মের কর্তা ভাবনা না করলে, কর্মের জঙ্গল পার হয়ে যাওয়া যায়; সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে, রাজেন্দ্র, তুমি দুঃখহীন অবস্থায় থাকো।
ভরিতভুবনাভোগো ভূত্বা বিভাগবহিষ্কৃতো গলিতকলনোল্লাসোল্লাসী বিকাসবিলাসবান্ । নবনবম্ অজো বৃদ্ধো ঽত্যন্তং চিরায নিরামযস্ সমসমসিতস্বচ্ছাভোগো ভবাভযচিদ্বপুঃ
সব জগতের পূর্ণতা হয়ে, বিভাজনের বাইরে, সব হিসাব ও উচ্ছ্বাস ফুরিয়ে, সদা নতুন, জন্মহীন, প্রাচীন, সম্পূর্ণ রোগমুক্ত, সমান, নির্মল, এবং ভয়হীন চৈতন্য-দেহ নিয়ে থাকো।
যথাবর্তা জলভরে প্রতিবিম্বানি বা মণৌ । যথেন্দ্রিযেষু বিষযা যথালোকশ্ চ তেজসি
যেমন জলস্রোতে ঘূর্ণি, যেমন মণিতে প্রতিবিম্ব, যেমন ইন্দ্রিয়ে বিষয়, যেমন দীপ্তিতে আলো দেখা যায়—
যথা তৃণানি বা বাযৌ দুর্লক্ষ্যস্পন্দরূপিণি । ত্রিজগন্তি স্ফুরন্ত্য্ এবং দুর্লক্ষ্যে ঽনুভবাত্মনি
যেমন ঘাসের ব্লেডগুলো বাতাসে নড়াচড়া করে, অথচ সেই নড়াচড়া খুব সূক্ষ্ম বলে চোখে পড়ে না, ঠিক তেমনি তিনটি জগৎ অভিজ্ঞতার আত্মায় কম্পিত হয়, যা নিজেই বোঝা কঠিন।
যথা দ্রবাদযো ঽম্ব্বাদৌ তাপে বা ত্রসরেণবঃ । সন্নিবেশাḫ পদার্থাঙ্গে সর্গৌঘাশ্ চিদ্ঘনে তথা
যেমন জলেতে নানা তরল ও পদার্থ থাকে, কিংবা উত্তাপে ধূলিকণা থাকে, তেমনি অসংখ্য সৃষ্টি চেতনার বিশালতায় একত্রিত থাকে, যেমন কোনো বস্তুতে নানা অংশ থাকে।
তদাত্মকা অতদ্রূপাস্ তত্স্থাস্ তত্সত্তযা স্থিতাঃ । অনন্তে নাশিনস্ সর্গা বুদ্বুদা জলধাব্ ইব
তারা তারই স্বভাবের, কিন্তু তার রূপের নয়; তারা তাতে অবস্থান করে, তার অস্তিত্বে টিকে থাকে। অসীমে, নশ্বর সৃষ্টি সমুদ্রের ফেনার মতো।
কৃষ্ণে কৃষ্ণস্ সিতে শুক্লো রক্তে রক্তো যথা মণিঃ । বর্ণে নির্বাসনাচ্ছত্বান্ ন ত্ব্ অসাব্ এতি রঞ্জনাম্
যেমন একটি রত্ন কালোতে কালো, সাদাতে সাদা, লালতে লাল দেখায়, তবু তার স্বচ্ছ, নির্জলা প্রকৃতির জন্য আসলে সে কোনো রঙ ধারণ করে না, ঠিক তেমনি—
মূঢে মূঢো হতে ভগ্নো হৃষ্টে হৃষ্টস্ তথেশ্বরঃ । চিত্তে নির্বাসনাচ্ছত্বান্ ন ত্ব্ অসাব্ এতি রঞ্জনাম্
মূঢ়দের মধ্যে ঈশ্বর মূঢ়ের মতোই দেখায়, ভগ্নদের মধ্যে ভগ্নের মতো, আনন্দিতদের মধ্যে আনন্দিতের মতো; কিন্তু চিত্তের বিশুদ্ধ ও নির্লিপ্ত প্রকৃতির কারণে তিনি আসলে কখনও আসক্ত হন না।
বাসনাতো জগজ্জন্ম সা চ সঙ্কেতমাত্রকম্ । ইদং মমেতি মিথ্যৈব ভাবনং তত্ পরিত্যজ
এই জগতের জন্ম হয় গোপন প্রবৃত্তি থেকে, যা কেবলই এক ধরনের চিহ্ন বা রীতি। 'এটা আমার'—এই ভাবনা আসলে মিথ্যা; এই ধারণা ত্যাগ করো।
রজোধূমান্ধ্যতেজোঽভ্রৈর্ যথাকাশো ন লিপ্যতে । তথা প্রকৃতিসঙ্কল্পৈশ্ চিত্সারং খম্ অলেপকম্
যেমন আকাশ ধোঁয়া, ধূলি, অন্ধকার কিংবা মেঘে কখনও কলুষিত হয় না, ঠিক তেমনি চেতনার সার, আকাশের মতোই, প্রকৃতি ও চিন্তার বিকল্পে কখনও আসক্ত হয় না।
যথা ভূমিগতা ভাসো রবির্ এবাঙ্গ নেতরত্ । তথা চিদ্ এব সঙ্কল্পাস্ তন্মযত্বেন নেতরত্
যেমন পৃথিবীতে যে আলো দেখা যায়, তা আসলে সূর্য ছাড়া আর কিছু নয়, ঠিক তেমনি চেতনা ছাড়া অন্য কিছু বাস্তব নয়; চিন্তার বিকল্প আসলে চেতনারই অংশ, আলাদা কিছু নয়।
পরম্ অব্যপদেশ্যাত্মা নিস্স্পন্দḫ পবনো যথা । স্ববেদনাত্মনস্ স্পন্দাদ্ আত্মনৈবোপলভ্যতে
সর্বোচ্চ, বর্ণনাতীত আত্মা স্থির, যেমন বিশ্রামরত বাতাস। কিন্তু আত্মজ্ঞান-এর কম্পন থেকে, আত্মা নিজেই নিজেকে অনুভব করে।
অসদ্ বেদ্যং বেদ্যম্ ইব চিদ্রূপত্বাচ্ চিনোতি যত্ । চিন্নামযোগ্যতা সাস্য সেযং সংসৃতির্ উত্থিতা
যা অবাস্তব, তা চেতনার স্বভাবের কারণে জানার যোগ্য বলে মনে হয়। চেতনার দ্বারা জানার এই উপযুক্ততাই সংসারের উদ্ভব।
যথা স্ফুরত্ প্রসন্নাম্বু নান্যত্ সলিলমাত্রতঃ । তথা ব্রহ্ম চিদচ্ছাত্ম নেতরদ্ ব্রহ্মমাত্রতঃ
যেমন নির্মল জল ঝলমলে হলে, তা শুধু জলই থাকে; তেমনি, যার স্বভাব বিশুদ্ধ চেতনা, সেই ব্রহ্মও কেবল ব্রহ্মই।
পরম্ অব্যপদেশ্যাত্ম যাস্য তু ব্যপদেশ্যতা । সৈষা চিন্ নাম সৈবেহ দ্রষ্টৃদৃশ্যপদং গতা
যেখানে সর্বোচ্চ, বর্ণনাতীত আত্মা প্রকাশিত হয়, সেখানেই 'চেতনা' নামে পরিচিত হয়; এবং এখানেই তা দ্রষ্টা ও দৃশ্যের অবস্থায় আসে।
নোদয্য্ অপ্য্ উদিতং স্পন্দাদ্ আবর্তাদি যথাম্ভসঃ । তথানুদয্য্ অপ্য্ উদিতম্ ইব বিত্ত্বাত্ পরে জগত্
যেমন জলের মধ্যে কোনো এক নড়াচড়া থেকে ঘূর্ণি জন্ম নেয়, যদিও আগে তা ছিল না, তেমনি জ্ঞানের কারণে পরমের মধ্যে বিশ্ব যেন জন্ম নেয়, যদিও তা আগে ছিল না।
ব্রহ্ম নব্যপদেশ্যাত্ম নিস্স্পন্দḫ পবনো যথা । চিচ্ছব্দার্থাত্মতা যাত্র তদ্ অহন্তাদিমজ্ জগত্
যে ব্রহ্মের প্রকৃতি বর্ণনা করা যায় না, সে স্থির, বিশ্রামরত বাতাসের মতো; যেখানে 'চেতনা' শব্দের অর্থের সত্তা আছে, সেখানেই 'আমি' ভাব থেকে শুরু করে বিশ্ব জন্ম নেয়।