শক্তযস্ সকলা এব চিন্মাত্রে ব্রহ্মণি স্থিতাঃ । বটবীজে বটলতাপত্ত্রপুষ্পফলাদিবত্
সব শক্তিই সত্যি সত্যি বিশুদ্ধ চেতনার মধ্যে, অর্থাৎ ব্রহ্মণের মধ্যেই থাকে, যেমন বটবীজের মধ্যে বটগাছ, তার পাতা, ফুল আর ফল সবই থাকে।
জডাজডাভিধে শক্তী সর্বশক্তেস্ স্ত আত্মনঃ । শক্তীনাম্ উত্তমে হেম্নি কাঠিন্যদ্রবতে যথা
জড় আর অজড় — সব রকম শক্তিই আসলে আত্মার শক্তি; যেমন সোনার মধ্যে কঠিন আর তরল—এই দুই গুণই তার প্রধান শক্তি।
রূপালোকমনস্কারবিষযত্বম্ উপাগতা । জাড্যনাম্নী তযোর্ একা যাসৌ ভূম্যাদিরূপিণী
এই শক্তিগুলোর মধ্যে একটির নাম জড়তা, যা মাটি ইত্যাদির রূপ ধারণ করে এবং যা রূপ, আলো ও মনে ধরা পড়ার বিষয় হয়ে ওঠে।
নৈষা প্রজাযতে নাপি কদাচিত্ প্রবিলীযতে । স্বাঙ্গভূতা সতো নিত্যম্ আকাশকোশবত্ স্থিতা
এটি কখনও জন্মায় না, আবার কখনও নষ্টও হয় না; এটি অস্তিত্বেরই অঙ্গ বলে চিরকাল থাকে, যেমন হাঁড়ির ভিতরের আকাশ সর্বদা থাকে।
ব্রহ্মণো ঽব্যতিরিক্তেযম্ ইতি যস্ সর্পরজ্জুবত্ । অসদভ্যুদিতো মোহস্ স বোধেন বিলীযতে
যেমন অন্ধকারে দড়িকে কেউ সাপ বলে ভুল করে, তেমনি ব্রহ্ম থেকে আলাদা কিছু আছে বলে যে মোহ জন্মায়, জ্ঞানের আলোয় সেই ভুল কেটে যায়।
নৈষা ভাববিকারাখ্যাম্ এতি শুদ্ধচিদাত্মনি । এষা কিল কণোর্ম্যম্বু পযসীব চিতি স্থিতা
এই বিভ্রম কখনোই নির্মল চেতনার কাছে পৌঁছাতে পারে না, কারণ সেখানে কোনো পরিবর্তন নেই; এটা কেবল চেতনার মধ্যেই ঢেউ বা জলের ফোঁটার মতো ভেসে থাকে।
যত্ সতো ঽসত্ত্বম্ অসতস্ সত্ত্বং বা বিকৃতির্ হি সা । অত্যন্তান্যস্বরূপত্বান্ নাস্তি তত্ পরমাত্মনি
যা অস্তিত্বের অনস্তিত্ব বা অনস্তিত্বের অস্তিত্ব বলে ধরা হয়, তা কেবল রূপান্তর মাত্র; কারণ এর প্রকৃতি সম্পূর্ণ আলাদা, তাই পরমাত্মায় এর কোনো অস্তিত্ব নেই।
অসত্তযা সতো রাজন্ন্ অসতশ্ চৈব সত্তযা । বিনষ্টাকৃতির্ অস্যেতি বিকারাদ্য্ অভিধীযতে
হে রাজা, যখন অস্তিত্বকে অনস্তিত্ব বা অনস্তিত্বকে অস্তিত্ব বলে মনে হয়, তখন তার আসল রূপ হারিয়ে যায়; একেই রূপান্তর ইত্যাদি বলা হয়।
যত্ ত্ব্ অঙ্কুরে ফলাদিত্বং ক্ষীরাদৌ বা ঘৃতাদিতা । সত্তাবভাসমাত্রং তত্ স্ফুরত্য্ অম্ব্ব্ ইব বীচিভিঃ
অঙ্কুরে যেমন ফলের অস্তিত্ব দেখা যায়, অথবা দুধে যেমন ঘৃতের উপস্থিতি বোঝা যায়, আসলে এগুলো কেবল অস্তিত্বের প্রকাশমাত্র, যেমন জলে ঢেউয়ের ঝলক।
যদ্ যথা দৃশ্যতে যত্র তত্ তথা তত্র বিদ্যতে । দেশকালবিভাগাত্ম তথা সংবেদনাত্মকং
যা যেমনভাবে, যেখানে দেখা যায়, ঠিক তেমনভাবেই সেখানে থাকে; স্থান ও সময়ের বিভাজনের মধ্য দিয়েই আমরা তা অনুভব করি।
দেশকালান্তরগতো ঽপ্য্ এক এব যথা গিরিঃ । বীজং ফলান্তম্ অপ্য্ এবম্ একম্ অত্রান্যতাস্তি নো
একটি পর্বত যেমন অন্য স্থান বা সময়ে গেলেও একই থাকে, তেমনই বীজ থেকে ফলে পৌঁছানো পর্যন্ত এখানে কেবল একটাই সত্য আছে, অন্য কিছু নেই।
বটতা বটধানাযাং যাদৃক্কালোদযা যথা । তথা জডাজডেযং শ্রীস্ সংস্থিতা চিন্মযাত্মনি
যেমন বটবীজে নির্দিষ্ট সময়ে বটগাছের স্বভাব প্রকাশ পায়, তেমনই এই জড় ও অজড় সবকিছু চৈতন্য-আত্মার মধ্যেই অবস্থান করছে।
আকাররাশিরূপেণ ভূরিভাববিকারিণা । আভাস এব স্ফুরতি স্বপ্নেনেব মনো নৃপ
রাজন, মন কেবল নানা রকমের রূপ নিয়ে, অসংখ্য পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে, ঠিক স্বপ্নের মতোই কেবল একটিমাত্র ছায়ার মতো প্রকাশ পায়।
শৈলাদ্যাকারতা স্থূলা যথাস্য পরমাত্মনঃ । স্ফুরত্য্ অসত্যা সত্যা বা তথা বদ পুনর্ মম
যেমন পাহাড় ইত্যাদির স্থূল রূপ পরমাত্মার মধ্য থেকে প্রকাশিত হয়, তেমনি সত্য হোক বা মিথ্যা, সবকিছুই প্রকাশিত হয়—এ বিষয়ে আবার আমাকে বলো।
ইতি সর্বং সমং শান্তং চিদ্ব্যোম ততম্ অব্যযম্ । অপর্যন্তম্ অনাভাসম্ আসীদ্ অস্তি ভবিষ্যতি
এইভাবে, সবই সমান, শান্ত, চেতনার আকাশে ছড়িয়ে আছে, অবিনাশী, অনন্ত, কোনো ছায়া বা আকার নেই; ছিল, আছে, এবং থাকবে।
যন্ নোর্ধ্বং নাপ্য্ অধো নাশা ন তমো ন প্রকাশনম্ । নেতরত্ কিঞ্চিদ্ অপি চ সর্বম্ এব সদৈব চ
যা উপরে নয়, নিচেও নয়, ধ্বংস নয়, অন্ধকার নয়, আলোও নয়, আর কিছুই নয়—তবুও সবকিছু, চিরকাল এবং সর্বদা।
চিন্মাত্রৈকাত্মনা তেন পরমেণেশ্বরেণ নঃ । আদ্যন্তমধ্যমুক্তেন সঙ্কল্পশ্ চেতিতস্ স্বযম্
সেই পরম ঈশ্বর, যিনি কেবল চৈতন্য ও একত্বের স্বরূপ, যাঁর কোনো শুরু, শেষ বা মধ্য নেই—তাঁর ইচ্ছা থেকেই সমস্ত কিছু আপনিই কল্পিত হয়েছে।
স্থিতস্ সঙ্কল্পরূপাত্মা মনোমূর্তির্ অজস্ ততঃ । তেন সঙ্কল্পিতং ব্যোম মনসেদং বৃহদ্বপুঃ
তারপর সেই ইচ্ছার আকৃতি নিয়ে, জন্মহীন মনরূপটি প্রতিষ্ঠিত হয়; সেই ইচ্ছা থেকেই এই বিশাল আকাশ, অর্থাৎ মন-আকাশ কল্পিত হয়।
মনোব্যোম্নোর্ ঘনতযা সম্পন্নḫ পবনস্ স্ফুরন্ । মনোব্যোমানিলাশ্লেষাত্ প্রকাশং বুদ্ধবাংস্ ততঃ
মন ও আকাশের ঘনত্ব থেকে বাতাস জন্ম নেয় ও সঞ্চালিত হয়; মন, আকাশ ও বাতাসের মিলনে পরে আলো প্রকাশ পায়।
তেজোঽংশভাবসঙ্কল্পরূপং পশ্চাত্ পযস্ স্থিতম্ । স চতুষ্টযপিণ্ডো ঽথ মনসো ঽণ্ডতযেক্ষিতঃ
পরে, আলো থেকে সৃষ্ট ও ইচ্ছার দ্বারা গঠিত জল স্থাপিত হয়; এই চারটি উপাদানের সমষ্টিকে তখন মন মহাবিশ্বের ডিম্বরূপে দেখে।
অণ্ডং তত্ পাদ্মজং ভূত্বা সম্পন্নে পশ্য রোদসী । তত্র ত্ব্ অবযবাভাসং মের্বাদীদং মহত্ স্থিতম্
পদ্মাসনে বসা ব্রহ্মার থেকে জন্ম নেওয়া সেই মহাবিশ্বের ডিমটি সম্পূর্ণ হলে, তার ভেতরে আকাশ ও পৃথিবীকে দেখা যায়। সেই ডিমের মধ্যে, মেরু পর্বত থেকে শুরু করে এই বিশাল বিস্তার তার অঙ্গের মতো প্রকাশিত হয়েছে।
জগত্তযেতি ব্রহ্মৈব পরিপূর্ণং বিলোক্যতে । স্পন্দৈর্ ভাববিকারাদ্যৈস্ সবিকারম্ ইব স্থিতম্
এই তিনটি জগৎ আসলে একমাত্র ব্রহ্মই, যা সম্পূর্ণভাবে পরিপূর্ণ। কিন্তু নানা কম্পন ও ভাবের পরিবর্তনের মাধ্যমে, তা যেন রূপান্তরিত হয়ে প্রকাশ পায়।
একৈবানেকরূপেব দেশকালান্তরে যথা । সরিত্ তথৈব বল্লীত্বে স্থিতা স্বস্থৈব বীজতা
যেমন একটি নদী নানা জায়গা ও সময়ে নানা রূপে দেখা যায়, তেমনই বীজ তার নিজের অবস্থায় অটুট থেকে, লতার রূপে প্রকাশ পায়।
পালীবতানি তিষ্ঠন্তি যথা কুম্ভস্য কোটরে । তথাপারস্য চিদ্ব্যোম্নো জগন্ত্য্ অন্তস্ স্থিতানি হি
যেমন একটি হাঁড়ির গহ্বরে ছোট ছোট ফাঁকা জায়গা থাকে, তেমনই চেতনার অসীম আকাশে নানা জগৎ ভেতরে অবস্থান করছে।
চিদ্ব্রহ্মকোটরগতা ইমাস্ সর্গপরম্পরাঃ । স্ফুরন্তি পরিণামিন্যো জলকোশে যথোর্মযঃ
চেতনাব্রহ্মের গভীরে এই সৃষ্টি পরম্পরাগুলো ঠিক যেমন জলভাণ্ডে ঢেউ ওঠে, তেমনি জ্বলে ওঠে ও বদলাতে থাকে।
যথা পতন্ত্যা তমসি দৃষ্ট্যা কিম্ অপি দৃশ্যতে । তথা জগদ্ অহং চেতি চিতাসত্ প্রতিভাসতে
যেমন অন্ধকারে পড়লে চোখে কিছু একটা দেখা যায়, তেমনি এই জগৎ আর 'আমি'—সবই চেতনার মধ্যে মায়ার মতো ভাসে, আসলে কিছুই নয়।
যথা দৃষ্ট্যা তমস্য্ অন্ধে চক্রকাদ্য্ অপি দৃশ্যতে । তথাদিসর্গে ঽযম্ অহম্ ইত্য্ অসত্যং চিতোহ্যতে
যেমন অন্ধকারে অন্ধ মানুষও চোখে চক্কর ইত্যাদি দেখে, তেমনি সৃষ্টির শুরুতে 'আমি আছি'—এই ভাবনাটাও চেতনার ভুল ধারণা।
চিদ্ঘনস্য মহাশক্তের্ যদ্ এব প্রতিভাসনম্ । তত্ প্রকৃত্যাদিনামেহ ন সন্ নাসন্ন্ অতচ্ চ তত্
চেতনার মহাশক্তির যেটা প্রকাশ, সেটা প্রকৃতি ইত্যাদি নামে ডাকা হলেও, সেটা না সত্য, না মিথ্যা, না অন্য কিছু—এটাই তার স্বভাব।
বৃংহিতা ভরিতাকারা সত্তৈকা পারমাত্মিকী । আভাসৈḫ প্রস্ফুরত্য্ এবম্ অব্ধির্ ঊর্ম্যাদিভির্ যথা
একটি সর্বোচ্চ সত্য, যা অসীম ও সর্বত্র বিস্তৃত, তার প্রকাশগুলির মাধ্যমে প্রকাশ পায়, যেমন সমুদ্র তার ঢেউ ও অন্যান্য দ্বারা দেখা যায়।
চিদাকাশমযং সর্বং জগদ্ ইত্য্ এব ভাবযন্ । যস্ তিষ্ঠত্য্ উপশান্তেচ্ছং স ব্রহ্মকবচস্ সুখী
যে ব্যক্তি ভাবেন যে সমস্ত জগৎ চেতনার আকাশ দিয়ে গঠিত, এবং যার ইচ্ছা শান্ত হয়েছে, সে ব্রহ্মণের রক্ষাকবচে আবৃত হয়ে সুখী থাকে।