চন্দ্রার্কবহ্নিতপ্তাযোরত্নাদীনাং যথার্চিষঃ । যথা পত্ত্রাদি বৃক্ষাণাং নির্ঝরাণাং যথা কণাঃ
যেমন রত্ন, চাঁদ, সূর্য আর আগুন থেকে আলো বের হয়, যেমন গাছ থেকে পাতা ঝরে, যেমন ঝর্ণা থেকে জলবিন্দু পড়ে—
তথেদং ব্রহ্মণি স্ফারে জগদ্ বুদ্ধ্যাদি কল্পিতম্ । দুẖখপ্রদম্ অতজ্জ্ঞানাং তদ্ এবাতদ্ ইব স্থিতম্
ঠিক তেমনি, ব্রহ্মের বিশালতায় এই জগৎ ও বুদ্ধি কল্পিত হয়েছে; যারা সত্য জানে না, তাদের জন্য এগুলো দুঃখের কারণ, অথচ এগুলো যেন বাস্তব নয়, তেমনই অবস্থান করে।
যথা বাহবশাদ্ বারি দামাদিরচনাং বহেত্ । প্রকৃতির্ যাতি নানাত্বং তথা স্পন্দবশাদ্ ইযম্
যেমন জল প্রবাহের জোরে দড়ি বা নানা রকম আকার ধারণ করে, তেমনি কম্পনের প্রভাবে প্রকৃতি নানা রকম রূপ নেয়।
যথা সরিত্পযẖকোশে বাহস্ স্পন্দী ন লক্ষ্যতে । তথাজস্রং বিরচযন্ সর্গম্ আত্মা ন লক্ষ্যতে
যেমন নদীর জলে চলার গতি চোখে পড়ে না, তেমনি আত্মা যখন অবিরত সৃষ্টি করছে, তখনও তাকে দেখা যায় না।
যথা স্বচ্ছস্য সোম্যস্য মহতো ঽবহতো ঽনিশম্ । বারিণো ঽপ্য্ অংশুভিন্নস্য কোশস্পন্দো ন লক্ষ্যতে
যেমন বিশুদ্ধ, কোমল, বিশাল ও নিরন্তর প্রবাহিত জলে সূর্যের কিরণে ভাগ হওয়া সূক্ষ্ম আন্দোলন চোখে পড়ে না,
তথা সর্বগতস্যাপি দাম্নি ব্যোম্ন্য্ অথ বাশ্মনি । অনাবৃতস্যানন্তস্য সতস্ সত্তা ন লক্ষ্যতে
তেমনি দড়িতে, আকাশে বা গৃহে সর্বব্যাপী, বাধাহীন, অসীম ও সত্তার অস্তিত্বও চোখে পড়ে না।
সোম্যস্যাবহতো বারেẖ কোশস্পন্দো যথাত্মগঃ । ন সন্ নাসন্ ন চ পৃথক্ সত্তা চিদ্বপুষস্ তথা
যেমন জলের বুদবুদে সূক্ষ্ম কম্পন নিজস্বভাবে না পুরোপুরি আছে, না পুরোপুরি নেই, আবার আলাদা কোনো বাস্তবতাও নেই, তেমনি চৈতন্যের অস্তিত্বও ঠিক সেইরকম।
স্বসঙ্কল্পাত্মিকাং যত্র সর্বশক্তিতযা স্বযম্ । চিত্ততাম্ এতি তত্রৈতত্ তত্ প্রস্ফুরদ্ ইব স্থিতম্
যেখানে মন নিজের ভাবনা থেকে গড়ে উঠে, আর সমস্ত শক্তি দিয়ে চৈতন্যের অবস্থায় পৌঁছায়, সেখানে সেটি যেন দীপ্তি নিয়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে বলে মনে হয়।
স্বসঙ্কল্পাত্মিকাং যত্র সর্বশক্তিতযা স্বযম্ । জহাতি চিত্ততাং তত্র সত্ সংশান্তম্ ইব স্থিতম্
যেখানে মন নিজের ভাবনা থেকে গড়ে উঠে, আর সমস্ত শক্তি দিয়ে চৈতন্যের অবস্থা ছেড়ে দেয়, সেখানে সেটি যেন শান্ত অস্তিত্ব হয়ে স্থির আছে বলে মনে হয়।
এবং চেত্ তন্ মহাভাগ দৃষদাদির্ মহাকৃতিঃ । পার্থিবো ঽযং বৃহদ্ভাগẖ কিম্ উত্থো ঽথ কিমাত্মকঃ
যদি তা-ই হয়, হে মহামান্য, তবে এই পাথর ইত্যাদি বড় আকারের বস্তু, এই বিশাল পৃথিবীর অংশ—এগুলো কীভাবে সৃষ্টি হয়, আর এদের প্রকৃতি কী?
শক্তযস্ সকলা এব চিন্মাত্রে ব্রহ্মণি স্থিতাঃ । বটবীজে বটলতাপত্ত্রপুষ্পফলাদিবত্
সব শক্তিই সত্যি সত্যি বিশুদ্ধ চেতনার মধ্যে, অর্থাৎ ব্রহ্মণের মধ্যেই থাকে, যেমন বটবীজের মধ্যে বটগাছ, তার পাতা, ফুল আর ফল সবই থাকে।
জডাজডাভিধে শক্তী সর্বশক্তেস্ স্ত আত্মনঃ । শক্তীনাম্ উত্তমে হেম্নি কাঠিন্যদ্রবতে যথা
জড় আর অজড় — সব রকম শক্তিই আসলে আত্মার শক্তি; যেমন সোনার মধ্যে কঠিন আর তরল—এই দুই গুণই তার প্রধান শক্তি।
রূপালোকমনস্কারবিষযত্বম্ উপাগতা । জাড্যনাম্নী তযোর্ একা যাসৌ ভূম্যাদিরূপিণী
এই শক্তিগুলোর মধ্যে একটির নাম জড়তা, যা মাটি ইত্যাদির রূপ ধারণ করে এবং যা রূপ, আলো ও মনে ধরা পড়ার বিষয় হয়ে ওঠে।
নৈষা প্রজাযতে নাপি কদাচিত্ প্রবিলীযতে । স্বাঙ্গভূতা সতো নিত্যম্ আকাশকোশবত্ স্থিতা
এটি কখনও জন্মায় না, আবার কখনও নষ্টও হয় না; এটি অস্তিত্বেরই অঙ্গ বলে চিরকাল থাকে, যেমন হাঁড়ির ভিতরের আকাশ সর্বদা থাকে।
ব্রহ্মণো ঽব্যতিরিক্তেযম্ ইতি যস্ সর্পরজ্জুবত্ । অসদভ্যুদিতো মোহস্ স বোধেন বিলীযতে
যেমন অন্ধকারে দড়িকে কেউ সাপ বলে ভুল করে, তেমনি ব্রহ্ম থেকে আলাদা কিছু আছে বলে যে মোহ জন্মায়, জ্ঞানের আলোয় সেই ভুল কেটে যায়।
নৈষা ভাববিকারাখ্যাম্ এতি শুদ্ধচিদাত্মনি । এষা কিল কণোর্ম্যম্বু পযসীব চিতি স্থিতা
এই বিভ্রম কখনোই নির্মল চেতনার কাছে পৌঁছাতে পারে না, কারণ সেখানে কোনো পরিবর্তন নেই; এটা কেবল চেতনার মধ্যেই ঢেউ বা জলের ফোঁটার মতো ভেসে থাকে।
যত্ সতো ঽসত্ত্বম্ অসতস্ সত্ত্বং বা বিকৃতির্ হি সা । অত্যন্তান্যস্বরূপত্বান্ নাস্তি তত্ পরমাত্মনি
যা অস্তিত্বের অনস্তিত্ব বা অনস্তিত্বের অস্তিত্ব বলে ধরা হয়, তা কেবল রূপান্তর মাত্র; কারণ এর প্রকৃতি সম্পূর্ণ আলাদা, তাই পরমাত্মায় এর কোনো অস্তিত্ব নেই।
অসত্তযা সতো রাজন্ন্ অসতশ্ চৈব সত্তযা । বিনষ্টাকৃতির্ অস্যেতি বিকারাদ্য্ অভিধীযতে
হে রাজা, যখন অস্তিত্বকে অনস্তিত্ব বা অনস্তিত্বকে অস্তিত্ব বলে মনে হয়, তখন তার আসল রূপ হারিয়ে যায়; একেই রূপান্তর ইত্যাদি বলা হয়।
যত্ ত্ব্ অঙ্কুরে ফলাদিত্বং ক্ষীরাদৌ বা ঘৃতাদিতা । সত্তাবভাসমাত্রং তত্ স্ফুরত্য্ অম্ব্ব্ ইব বীচিভিঃ
অঙ্কুরে যেমন ফলের অস্তিত্ব দেখা যায়, অথবা দুধে যেমন ঘৃতের উপস্থিতি বোঝা যায়, আসলে এগুলো কেবল অস্তিত্বের প্রকাশমাত্র, যেমন জলে ঢেউয়ের ঝলক।
যদ্ যথা দৃশ্যতে যত্র তত্ তথা তত্র বিদ্যতে । দেশকালবিভাগাত্ম তথা সংবেদনাত্মকং
যা যেমনভাবে, যেখানে দেখা যায়, ঠিক তেমনভাবেই সেখানে থাকে; স্থান ও সময়ের বিভাজনের মধ্য দিয়েই আমরা তা অনুভব করি।
দেশকালান্তরগতো ঽপ্য্ এক এব যথা গিরিঃ । বীজং ফলান্তম্ অপ্য্ এবম্ একম্ অত্রান্যতাস্তি নো
একটি পর্বত যেমন অন্য স্থান বা সময়ে গেলেও একই থাকে, তেমনই বীজ থেকে ফলে পৌঁছানো পর্যন্ত এখানে কেবল একটাই সত্য আছে, অন্য কিছু নেই।
বটতা বটধানাযাং যাদৃক্কালোদযা যথা । তথা জডাজডেযং শ্রীস্ সংস্থিতা চিন্মযাত্মনি
যেমন বটবীজে নির্দিষ্ট সময়ে বটগাছের স্বভাব প্রকাশ পায়, তেমনই এই জড় ও অজড় সবকিছু চৈতন্য-আত্মার মধ্যেই অবস্থান করছে।
আকাররাশিরূপেণ ভূরিভাববিকারিণা । আভাস এব স্ফুরতি স্বপ্নেনেব মনো নৃপ
রাজন, মন কেবল নানা রকমের রূপ নিয়ে, অসংখ্য পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে, ঠিক স্বপ্নের মতোই কেবল একটিমাত্র ছায়ার মতো প্রকাশ পায়।
শৈলাদ্যাকারতা স্থূলা যথাস্য পরমাত্মনঃ । স্ফুরত্য্ অসত্যা সত্যা বা তথা বদ পুনর্ মম
যেমন পাহাড় ইত্যাদির স্থূল রূপ পরমাত্মার মধ্য থেকে প্রকাশিত হয়, তেমনি সত্য হোক বা মিথ্যা, সবকিছুই প্রকাশিত হয়—এ বিষয়ে আবার আমাকে বলো।
ইতি সর্বং সমং শান্তং চিদ্ব্যোম ততম্ অব্যযম্ । অপর্যন্তম্ অনাভাসম্ আসীদ্ অস্তি ভবিষ্যতি
এইভাবে, সবই সমান, শান্ত, চেতনার আকাশে ছড়িয়ে আছে, অবিনাশী, অনন্ত, কোনো ছায়া বা আকার নেই; ছিল, আছে, এবং থাকবে।
যন্ নোর্ধ্বং নাপ্য্ অধো নাশা ন তমো ন প্রকাশনম্ । নেতরত্ কিঞ্চিদ্ অপি চ সর্বম্ এব সদৈব চ
যা উপরে নয়, নিচেও নয়, ধ্বংস নয়, অন্ধকার নয়, আলোও নয়, আর কিছুই নয়—তবুও সবকিছু, চিরকাল এবং সর্বদা।
চিন্মাত্রৈকাত্মনা তেন পরমেণেশ্বরেণ নঃ । আদ্যন্তমধ্যমুক্তেন সঙ্কল্পশ্ চেতিতস্ স্বযম্
সেই পরম ঈশ্বর, যিনি কেবল চৈতন্য ও একত্বের স্বরূপ, যাঁর কোনো শুরু, শেষ বা মধ্য নেই—তাঁর ইচ্ছা থেকেই সমস্ত কিছু আপনিই কল্পিত হয়েছে।
স্থিতস্ সঙ্কল্পরূপাত্মা মনোমূর্তির্ অজস্ ততঃ । তেন সঙ্কল্পিতং ব্যোম মনসেদং বৃহদ্বপুঃ
তারপর সেই ইচ্ছার আকৃতি নিয়ে, জন্মহীন মনরূপটি প্রতিষ্ঠিত হয়; সেই ইচ্ছা থেকেই এই বিশাল আকাশ, অর্থাৎ মন-আকাশ কল্পিত হয়।
মনোব্যোম্নোর্ ঘনতযা সম্পন্নḫ পবনস্ স্ফুরন্ । মনোব্যোমানিলাশ্লেষাত্ প্রকাশং বুদ্ধবাংস্ ততঃ
মন ও আকাশের ঘনত্ব থেকে বাতাস জন্ম নেয় ও সঞ্চালিত হয়; মন, আকাশ ও বাতাসের মিলনে পরে আলো প্রকাশ পায়।
তেজোঽংশভাবসঙ্কল্পরূপং পশ্চাত্ পযস্ স্থিতম্ । স চতুষ্টযপিণ্ডো ঽথ মনসো ঽণ্ডতযেক্ষিতঃ
পরে, আলো থেকে সৃষ্ট ও ইচ্ছার দ্বারা গঠিত জল স্থাপিত হয়; এই চারটি উপাদানের সমষ্টিকে তখন মন মহাবিশ্বের ডিম্বরূপে দেখে।