যথা বারি পরিস্পন্দান্ নানাকারং বিলোক্যতে । তদদ্বিতীযম্ এবৈবং চিদ্ব্রহ্ম পরিবৃংহিতম্
যেমন জলে নানা ঢেউ দেখা যায়, তেমনই অদ্বিতীয় চৈতন্যব্রহ্মও নানা রকম বলে মনে হয়।
চিতো ঽস্পন্দস্ ত্ব্ অসঙ্কল্পস্ তত্ তুর্যং ব্রহ্ম তদ্ ভবেত্ । তং মোক্ষম্ আহুস্ তস্মিংস্ ত্বং নৃপ বদ্ধপদো ভব
চৈতন্যের যে আন্দোলন, তা ভাবনা ছাড়া; সেটাই চতুর্থ অবস্থা, ব্রহ্ম। একেই মুক্তি বলে—হে রাজন, তাতে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হও।
সঙ্কল্পেন বিহীনশ্ চেত্ স্পন্দ এব চিতের্ নৃপ । সা তদ্ অস্পন্দনা চিত্ স্যাত্ সঙ্কল্পস্ স্পন্দ উচ্যতে
হে রাজন, যদি চৈতন্য ভাবনা থেকে মুক্ত হয়, তবে কেবল তার আন্দোলনই থাকে; সেটাই চৈতন্যের নির্জীব অবস্থা, আর ভাবনাই আন্দোলন নামে পরিচিত।
সংস্থাপ্য সঙ্কল্পবিকল্পমুক্তং চিত্তত্ত্বম্ আত্মন্য্ উপশান্তশঙ্কঃ । স্পন্দে ঽপ্য্ অপস্পন্দচিদীশ্বরাত্মা স্বস্থস্ সুখী রাজ্যম্ ইদং প্রশাধি
মনকে ভাবনার দ্বন্দ্ব থেকে মুক্ত করে নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত করো, সব সন্দেহ শান্ত করো; আন্দোলনের মধ্যেও, নির্জীব চৈতন্যের অধীশ্বর হয়ে, নিজের আনন্দে স্থিত থেকে এই রাজ্য শাসন করো।
সর্গাত্মভির্ বিভুস্ স্পন্দক্রীডিতৈর্ বালবন্ নিজাম্ । সত্তাং মোহযতীবান্তস্ সাবধানো ভবাত্র ভোঃ
সৃষ্টির মূল স্পন্দনের খেলায় সর্বব্যাপী সত্তা যেন শিশুর মতো নিজের অস্তিত্বকে বিভ্রান্ত করে; এখানে সতর্ক থাকো, বন্ধু।
সঙ্কল্প্যাত্মা স্বযং দ্বৈতং চিরং শোচতি যোনিষু । স্বযম্ অদ্বৈতসঙ্কল্পাত্ কালেনাযাতি নির্বৃতিম্
নিজের কল্পনায় আত্মা দ্বৈততার গর্ভে দীর্ঘকাল দুঃখ পায়; আবার নিজের অদ্বৈত সংকল্পে, সময়ের সাথে শান্তি লাভ করে।
স্বযম্ অস্য তথা শক্তির্ উদেত্য্ আবধ্যতে যথা । স্বযম্ অস্য তথা শক্তির্ উদেত্য্ আমুচ্যতে যথা
তার নিজের শক্তি যেমন ইচ্ছা করে, তেমনি উঠে এসে তাকে বাঁধে; আবার সেই শক্তি যেমন ইচ্ছা করে, তেমনি উঠে এসে তাকে মুক্ত করে।
ন লভ্যতে প্রবচনৈর্ ন ধিযা ন তপশ্শ্রুতৈঃ । যদোদযেচ্ছাম্ আযাতি তদ্ আত্মাত্মানম্ ঈক্ষতে
বক্তৃতা, বুদ্ধি, তপস্যা বা শাস্ত্র পাঠে তা পাওয়া যায় না; যখন তার উদয় হওয়ার ইচ্ছা আসে, তখন সেই আত্মা নিজেকে দেখে।
অহো নু চিত্রা মাযেযং বত বিষ্বগ্ বিমোহিনী । সর্বাঙ্গপ্রোতম্ অপ্য্ আত্মা যদ্ আত্মানং ন পশ্যতি
আহা, কী আশ্চর্য এই মায়া! সত্যিই সর্বত্র বিভ্রান্ত করে। আত্মা সবকিছুতে ভরপুর হলেও, নিজেকে দেখতে পারে না।
দৃষ্ট্বা সর্বগম্ আত্মানম্ অনন্তম্ অবনীশ্বর । নিবর্ততে শরীরাস্থা ততো দুẖখৈর্ ন লিপ্যতে
যখন কেউ আত্মাকে সর্বত্র বিরাজমান ও অসীম বলে উপলব্ধি করে, হে পৃথিবীর অধিপতি, তখন সে শরীরের বন্ধন থেকে সরে আসে এবং দুঃখ তাকে স্পর্শ করতে পারে না।
চন্দ্রার্কবহ্নিতপ্তাযোরত্নাদীনাং যথার্চিষঃ । যথা পত্ত্রাদি বৃক্ষাণাং নির্ঝরাণাং যথা কণাঃ
যেমন রত্ন, চাঁদ, সূর্য আর আগুন থেকে আলো বের হয়, যেমন গাছ থেকে পাতা ঝরে, যেমন ঝর্ণা থেকে জলবিন্দু পড়ে—
তথেদং ব্রহ্মণি স্ফারে জগদ্ বুদ্ধ্যাদি কল্পিতম্ । দুẖখপ্রদম্ অতজ্জ্ঞানাং তদ্ এবাতদ্ ইব স্থিতম্
ঠিক তেমনি, ব্রহ্মের বিশালতায় এই জগৎ ও বুদ্ধি কল্পিত হয়েছে; যারা সত্য জানে না, তাদের জন্য এগুলো দুঃখের কারণ, অথচ এগুলো যেন বাস্তব নয়, তেমনই অবস্থান করে।
যথা বাহবশাদ্ বারি দামাদিরচনাং বহেত্ । প্রকৃতির্ যাতি নানাত্বং তথা স্পন্দবশাদ্ ইযম্
যেমন জল প্রবাহের জোরে দড়ি বা নানা রকম আকার ধারণ করে, তেমনি কম্পনের প্রভাবে প্রকৃতি নানা রকম রূপ নেয়।
যথা সরিত্পযẖকোশে বাহস্ স্পন্দী ন লক্ষ্যতে । তথাজস্রং বিরচযন্ সর্গম্ আত্মা ন লক্ষ্যতে
যেমন নদীর জলে চলার গতি চোখে পড়ে না, তেমনি আত্মা যখন অবিরত সৃষ্টি করছে, তখনও তাকে দেখা যায় না।
যথা স্বচ্ছস্য সোম্যস্য মহতো ঽবহতো ঽনিশম্ । বারিণো ঽপ্য্ অংশুভিন্নস্য কোশস্পন্দো ন লক্ষ্যতে
যেমন বিশুদ্ধ, কোমল, বিশাল ও নিরন্তর প্রবাহিত জলে সূর্যের কিরণে ভাগ হওয়া সূক্ষ্ম আন্দোলন চোখে পড়ে না,
তথা সর্বগতস্যাপি দাম্নি ব্যোম্ন্য্ অথ বাশ্মনি । অনাবৃতস্যানন্তস্য সতস্ সত্তা ন লক্ষ্যতে
তেমনি দড়িতে, আকাশে বা গৃহে সর্বব্যাপী, বাধাহীন, অসীম ও সত্তার অস্তিত্বও চোখে পড়ে না।
সোম্যস্যাবহতো বারেẖ কোশস্পন্দো যথাত্মগঃ । ন সন্ নাসন্ ন চ পৃথক্ সত্তা চিদ্বপুষস্ তথা
যেমন জলের বুদবুদে সূক্ষ্ম কম্পন নিজস্বভাবে না পুরোপুরি আছে, না পুরোপুরি নেই, আবার আলাদা কোনো বাস্তবতাও নেই, তেমনি চৈতন্যের অস্তিত্বও ঠিক সেইরকম।
স্বসঙ্কল্পাত্মিকাং যত্র সর্বশক্তিতযা স্বযম্ । চিত্ততাম্ এতি তত্রৈতত্ তত্ প্রস্ফুরদ্ ইব স্থিতম্
যেখানে মন নিজের ভাবনা থেকে গড়ে উঠে, আর সমস্ত শক্তি দিয়ে চৈতন্যের অবস্থায় পৌঁছায়, সেখানে সেটি যেন দীপ্তি নিয়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে বলে মনে হয়।
স্বসঙ্কল্পাত্মিকাং যত্র সর্বশক্তিতযা স্বযম্ । জহাতি চিত্ততাং তত্র সত্ সংশান্তম্ ইব স্থিতম্
যেখানে মন নিজের ভাবনা থেকে গড়ে উঠে, আর সমস্ত শক্তি দিয়ে চৈতন্যের অবস্থা ছেড়ে দেয়, সেখানে সেটি যেন শান্ত অস্তিত্ব হয়ে স্থির আছে বলে মনে হয়।
এবং চেত্ তন্ মহাভাগ দৃষদাদির্ মহাকৃতিঃ । পার্থিবো ঽযং বৃহদ্ভাগẖ কিম্ উত্থো ঽথ কিমাত্মকঃ
যদি তা-ই হয়, হে মহামান্য, তবে এই পাথর ইত্যাদি বড় আকারের বস্তু, এই বিশাল পৃথিবীর অংশ—এগুলো কীভাবে সৃষ্টি হয়, আর এদের প্রকৃতি কী?
শক্তযস্ সকলা এব চিন্মাত্রে ব্রহ্মণি স্থিতাঃ । বটবীজে বটলতাপত্ত্রপুষ্পফলাদিবত্
সব শক্তিই সত্যি সত্যি বিশুদ্ধ চেতনার মধ্যে, অর্থাৎ ব্রহ্মণের মধ্যেই থাকে, যেমন বটবীজের মধ্যে বটগাছ, তার পাতা, ফুল আর ফল সবই থাকে।
জডাজডাভিধে শক্তী সর্বশক্তেস্ স্ত আত্মনঃ । শক্তীনাম্ উত্তমে হেম্নি কাঠিন্যদ্রবতে যথা
জড় আর অজড় — সব রকম শক্তিই আসলে আত্মার শক্তি; যেমন সোনার মধ্যে কঠিন আর তরল—এই দুই গুণই তার প্রধান শক্তি।
রূপালোকমনস্কারবিষযত্বম্ উপাগতা । জাড্যনাম্নী তযোর্ একা যাসৌ ভূম্যাদিরূপিণী
এই শক্তিগুলোর মধ্যে একটির নাম জড়তা, যা মাটি ইত্যাদির রূপ ধারণ করে এবং যা রূপ, আলো ও মনে ধরা পড়ার বিষয় হয়ে ওঠে।
নৈষা প্রজাযতে নাপি কদাচিত্ প্রবিলীযতে । স্বাঙ্গভূতা সতো নিত্যম্ আকাশকোশবত্ স্থিতা
এটি কখনও জন্মায় না, আবার কখনও নষ্টও হয় না; এটি অস্তিত্বেরই অঙ্গ বলে চিরকাল থাকে, যেমন হাঁড়ির ভিতরের আকাশ সর্বদা থাকে।
ব্রহ্মণো ঽব্যতিরিক্তেযম্ ইতি যস্ সর্পরজ্জুবত্ । অসদভ্যুদিতো মোহস্ স বোধেন বিলীযতে
যেমন অন্ধকারে দড়িকে কেউ সাপ বলে ভুল করে, তেমনি ব্রহ্ম থেকে আলাদা কিছু আছে বলে যে মোহ জন্মায়, জ্ঞানের আলোয় সেই ভুল কেটে যায়।
নৈষা ভাববিকারাখ্যাম্ এতি শুদ্ধচিদাত্মনি । এষা কিল কণোর্ম্যম্বু পযসীব চিতি স্থিতা
এই বিভ্রম কখনোই নির্মল চেতনার কাছে পৌঁছাতে পারে না, কারণ সেখানে কোনো পরিবর্তন নেই; এটা কেবল চেতনার মধ্যেই ঢেউ বা জলের ফোঁটার মতো ভেসে থাকে।
যত্ সতো ঽসত্ত্বম্ অসতস্ সত্ত্বং বা বিকৃতির্ হি সা । অত্যন্তান্যস্বরূপত্বান্ নাস্তি তত্ পরমাত্মনি
যা অস্তিত্বের অনস্তিত্ব বা অনস্তিত্বের অস্তিত্ব বলে ধরা হয়, তা কেবল রূপান্তর মাত্র; কারণ এর প্রকৃতি সম্পূর্ণ আলাদা, তাই পরমাত্মায় এর কোনো অস্তিত্ব নেই।
অসত্তযা সতো রাজন্ন্ অসতশ্ চৈব সত্তযা । বিনষ্টাকৃতির্ অস্যেতি বিকারাদ্য্ অভিধীযতে
হে রাজা, যখন অস্তিত্বকে অনস্তিত্ব বা অনস্তিত্বকে অস্তিত্ব বলে মনে হয়, তখন তার আসল রূপ হারিয়ে যায়; একেই রূপান্তর ইত্যাদি বলা হয়।
যত্ ত্ব্ অঙ্কুরে ফলাদিত্বং ক্ষীরাদৌ বা ঘৃতাদিতা । সত্তাবভাসমাত্রং তত্ স্ফুরত্য্ অম্ব্ব্ ইব বীচিভিঃ
অঙ্কুরে যেমন ফলের অস্তিত্ব দেখা যায়, অথবা দুধে যেমন ঘৃতের উপস্থিতি বোঝা যায়, আসলে এগুলো কেবল অস্তিত্বের প্রকাশমাত্র, যেমন জলে ঢেউয়ের ঝলক।
যদ্ যথা দৃশ্যতে যত্র তত্ তথা তত্র বিদ্যতে । দেশকালবিভাগাত্ম তথা সংবেদনাত্মকং
যা যেমনভাবে, যেখানে দেখা যায়, ঠিক তেমনভাবেই সেখানে থাকে; স্থান ও সময়ের বিভাজনের মধ্য দিয়েই আমরা তা অনুভব করি।