স্পন্দপ্রভাং চিদাদিত্যḫ প্রসার্যালোককারিণীম্ । জগদ্দিনানি রচযন্ ন কদাচন খিদ্যতে
চেতনার সূর্য তার দীপ্তি ছড়িয়ে জগতের দিনগুলো গড়ে তোলে, আলো দেয়, কিন্তু কখনোই ক্লান্ত হয় না।
স্পন্দমাত্রাত্মচিদ্ধাতোর্ দেহ এব জগত্ক্রমঃ । সন্নিবেশো ঽপ্য্ অভিন্নাত্মা পদার্থস্যেব সংস্থিতঃ
শুধু চেতনার স্পন্দন থেকেই শরীর আর জগতের সব কিছু গড়ে ওঠে; তাদের বিন্যাসও ঠিক যেমন কোনো বস্তু থাকে, তেমনই অবিভক্ত আত্মার মধ্যেই স্থিত।
স্পন্দমাত্রাত্ স্বভাবেন চিত্ করোতি জগত্ক্রিযাম্ । সংহরত্য্ অপরিস্পন্দাদ্ বার্ বীচিরচনাম্ ইব
নিজের স্বভাবেই চেতনা সামান্য স্পন্দনে এই জগতের সব কাজ করে, আর স্পন্দন না থাকলে, যেমন ঢেউ থেমে গেলে তার গঠন বন্ধ হয়, ঠিক তেমনই সবকিছু গুটিয়ে নেয়।
পদার্থান্ অবিভাগেন পশ্যন্ বুদ্ধ্যাদিবর্জিতঃ । চিন্মাত্রবালো রমতে সর্গক্রীডনকৈস্ স্বযম্
যে চেতনা বুদ্ধি বা অন্য কিছুতে বাঁধা নয়, সে সব জিনিসকে আলাদা করে দেখে না; সে যেন নির্মল চেতনার শিশু, নিজেই সৃষ্টি-খেলনায় আনন্দ পায়।
বালẖ ক্রীডনকে জাতরতিশ্ শোচতি তত্ক্ষযে । স্বরূপে বিস্মৃতে যদ্বত্ তদ্বদ্ আত্মেহ সংসৃতৌ
যেমন একটি শিশু তার খেলনা নষ্ট হলে দুঃখ পায়, নিজের আসল পরিচয় ভুলে যায়, তেমনি আত্মা-ও এখানে সংসারে নিজেকে ভুলে গিয়ে দুঃখ পায়।
নিস্স্পন্দাস্পন্দসংবিত্তেস্ স্বযং সা স্মরণেন চিত্ । বিত্ত্বম্ অস্যা বিদুস্ স্পন্দং যদি বেদ্যোন্মুখং চ তত্
স্পন্দন আর নিস্পন্দনের জ্ঞান নিজের স্মরণে চেতনা নিজেই নিজের ধন চিনতে পারে; যখন সে স্পন্দনকে জানে, তখনই সেটি জানার যোগ্য বলে মনে হয়।
অস্পন্দা স্পন্দবিদ্ভ্রান্ত্যা চিদ্ বিস্মৃত্যৈব শোচতি । ঝগিত্য্ অস্পন্দনামানং মোক্ষম্ এত্যোপশাম্যতি
চেতন নিজের স্বরূপ ভুলে, নানারকম আন্দোলনকে সত্য বলে ধরে নিয়ে দুঃখ পায়; কিন্তু যখন দ্রুত সেই নির্জীব, আন্দোলনহীন অবস্থায় পৌঁছায়, তখন মুক্তির শান্তি লাভ করে।
নিজম্ অস্পন্দনং তুর্যং জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তকৈঃ । আচ্ছাদ্য শোচতি মুধা তদ্ অকৃত্বা ন শোচতি
নিজের সেই চতুর্থ, আন্দোলনহীন অবস্থাকে জাগরণ, স্বপ্ন আর গভীর নিদ্রার আড়ালে ঢেকে রেখে, চেতন অকারণে দুঃখ পায়; কিন্তু যদি তা না করে, তবে আর দুঃখ পায় না।
জগজ্জালায চিত্স্পন্দা মনোবুদ্ধীন্দ্রিযাদযঃ । সমুদ্যন্তি জলস্পন্দা ইবোর্ম্যোঘকণাদযঃ
মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় ইত্যাদি চেতনার নানারকম আন্দোলন এই জগতের জালের জন্যই উঠে আসে; যেমন জলের নড়াচড়া থেকে ঢেউ, তরঙ্গ আর ফোঁটা তৈরি হয়।
সঙ্কল্পনং হি চিত্স্পন্দো ঽস্পন্দো ঽসঙ্কল্পনং স্মৃতম্ । ব্রহ্মাসঙ্কল্পনং বিদ্ধি নকিঞ্চিদ্ ইব যচ্ চ তত্
ভাবনা-চিন্তা হল চেতনার আন্দোলন; আর আন্দোলনহীনতা মানে ভাবনাহীনতা। জেনে রাখো, ব্রহ্ম মানে ভাবনাহীন অবস্থা, যেন কিছুই নেই এমন।
যথা বারি পরিস্পন্দান্ নানাকারং বিলোক্যতে । তদদ্বিতীযম্ এবৈবং চিদ্ব্রহ্ম পরিবৃংহিতম্
যেমন জলে নানা ঢেউ দেখা যায়, তেমনই অদ্বিতীয় চৈতন্যব্রহ্মও নানা রকম বলে মনে হয়।
চিতো ঽস্পন্দস্ ত্ব্ অসঙ্কল্পস্ তত্ তুর্যং ব্রহ্ম তদ্ ভবেত্ । তং মোক্ষম্ আহুস্ তস্মিংস্ ত্বং নৃপ বদ্ধপদো ভব
চৈতন্যের যে আন্দোলন, তা ভাবনা ছাড়া; সেটাই চতুর্থ অবস্থা, ব্রহ্ম। একেই মুক্তি বলে—হে রাজন, তাতে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হও।
সঙ্কল্পেন বিহীনশ্ চেত্ স্পন্দ এব চিতের্ নৃপ । সা তদ্ অস্পন্দনা চিত্ স্যাত্ সঙ্কল্পস্ স্পন্দ উচ্যতে
হে রাজন, যদি চৈতন্য ভাবনা থেকে মুক্ত হয়, তবে কেবল তার আন্দোলনই থাকে; সেটাই চৈতন্যের নির্জীব অবস্থা, আর ভাবনাই আন্দোলন নামে পরিচিত।
সংস্থাপ্য সঙ্কল্পবিকল্পমুক্তং চিত্তত্ত্বম্ আত্মন্য্ উপশান্তশঙ্কঃ । স্পন্দে ঽপ্য্ অপস্পন্দচিদীশ্বরাত্মা স্বস্থস্ সুখী রাজ্যম্ ইদং প্রশাধি
মনকে ভাবনার দ্বন্দ্ব থেকে মুক্ত করে নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত করো, সব সন্দেহ শান্ত করো; আন্দোলনের মধ্যেও, নির্জীব চৈতন্যের অধীশ্বর হয়ে, নিজের আনন্দে স্থিত থেকে এই রাজ্য শাসন করো।
সর্গাত্মভির্ বিভুস্ স্পন্দক্রীডিতৈর্ বালবন্ নিজাম্ । সত্তাং মোহযতীবান্তস্ সাবধানো ভবাত্র ভোঃ
সৃষ্টির মূল স্পন্দনের খেলায় সর্বব্যাপী সত্তা যেন শিশুর মতো নিজের অস্তিত্বকে বিভ্রান্ত করে; এখানে সতর্ক থাকো, বন্ধু।
সঙ্কল্প্যাত্মা স্বযং দ্বৈতং চিরং শোচতি যোনিষু । স্বযম্ অদ্বৈতসঙ্কল্পাত্ কালেনাযাতি নির্বৃতিম্
নিজের কল্পনায় আত্মা দ্বৈততার গর্ভে দীর্ঘকাল দুঃখ পায়; আবার নিজের অদ্বৈত সংকল্পে, সময়ের সাথে শান্তি লাভ করে।
স্বযম্ অস্য তথা শক্তির্ উদেত্য্ আবধ্যতে যথা । স্বযম্ অস্য তথা শক্তির্ উদেত্য্ আমুচ্যতে যথা
তার নিজের শক্তি যেমন ইচ্ছা করে, তেমনি উঠে এসে তাকে বাঁধে; আবার সেই শক্তি যেমন ইচ্ছা করে, তেমনি উঠে এসে তাকে মুক্ত করে।
ন লভ্যতে প্রবচনৈর্ ন ধিযা ন তপশ্শ্রুতৈঃ । যদোদযেচ্ছাম্ আযাতি তদ্ আত্মাত্মানম্ ঈক্ষতে
বক্তৃতা, বুদ্ধি, তপস্যা বা শাস্ত্র পাঠে তা পাওয়া যায় না; যখন তার উদয় হওয়ার ইচ্ছা আসে, তখন সেই আত্মা নিজেকে দেখে।
অহো নু চিত্রা মাযেযং বত বিষ্বগ্ বিমোহিনী । সর্বাঙ্গপ্রোতম্ অপ্য্ আত্মা যদ্ আত্মানং ন পশ্যতি
আহা, কী আশ্চর্য এই মায়া! সত্যিই সর্বত্র বিভ্রান্ত করে। আত্মা সবকিছুতে ভরপুর হলেও, নিজেকে দেখতে পারে না।
দৃষ্ট্বা সর্বগম্ আত্মানম্ অনন্তম্ অবনীশ্বর । নিবর্ততে শরীরাস্থা ততো দুẖখৈর্ ন লিপ্যতে
যখন কেউ আত্মাকে সর্বত্র বিরাজমান ও অসীম বলে উপলব্ধি করে, হে পৃথিবীর অধিপতি, তখন সে শরীরের বন্ধন থেকে সরে আসে এবং দুঃখ তাকে স্পর্শ করতে পারে না।
চন্দ্রার্কবহ্নিতপ্তাযোরত্নাদীনাং যথার্চিষঃ । যথা পত্ত্রাদি বৃক্ষাণাং নির্ঝরাণাং যথা কণাঃ
যেমন রত্ন, চাঁদ, সূর্য আর আগুন থেকে আলো বের হয়, যেমন গাছ থেকে পাতা ঝরে, যেমন ঝর্ণা থেকে জলবিন্দু পড়ে—
তথেদং ব্রহ্মণি স্ফারে জগদ্ বুদ্ধ্যাদি কল্পিতম্ । দুẖখপ্রদম্ অতজ্জ্ঞানাং তদ্ এবাতদ্ ইব স্থিতম্
ঠিক তেমনি, ব্রহ্মের বিশালতায় এই জগৎ ও বুদ্ধি কল্পিত হয়েছে; যারা সত্য জানে না, তাদের জন্য এগুলো দুঃখের কারণ, অথচ এগুলো যেন বাস্তব নয়, তেমনই অবস্থান করে।
যথা বাহবশাদ্ বারি দামাদিরচনাং বহেত্ । প্রকৃতির্ যাতি নানাত্বং তথা স্পন্দবশাদ্ ইযম্
যেমন জল প্রবাহের জোরে দড়ি বা নানা রকম আকার ধারণ করে, তেমনি কম্পনের প্রভাবে প্রকৃতি নানা রকম রূপ নেয়।
যথা সরিত্পযẖকোশে বাহস্ স্পন্দী ন লক্ষ্যতে । তথাজস্রং বিরচযন্ সর্গম্ আত্মা ন লক্ষ্যতে
যেমন নদীর জলে চলার গতি চোখে পড়ে না, তেমনি আত্মা যখন অবিরত সৃষ্টি করছে, তখনও তাকে দেখা যায় না।
যথা স্বচ্ছস্য সোম্যস্য মহতো ঽবহতো ঽনিশম্ । বারিণো ঽপ্য্ অংশুভিন্নস্য কোশস্পন্দো ন লক্ষ্যতে
যেমন বিশুদ্ধ, কোমল, বিশাল ও নিরন্তর প্রবাহিত জলে সূর্যের কিরণে ভাগ হওয়া সূক্ষ্ম আন্দোলন চোখে পড়ে না,
তথা সর্বগতস্যাপি দাম্নি ব্যোম্ন্য্ অথ বাশ্মনি । অনাবৃতস্যানন্তস্য সতস্ সত্তা ন লক্ষ্যতে
তেমনি দড়িতে, আকাশে বা গৃহে সর্বব্যাপী, বাধাহীন, অসীম ও সত্তার অস্তিত্বও চোখে পড়ে না।
সোম্যস্যাবহতো বারেẖ কোশস্পন্দো যথাত্মগঃ । ন সন্ নাসন্ ন চ পৃথক্ সত্তা চিদ্বপুষস্ তথা
যেমন জলের বুদবুদে সূক্ষ্ম কম্পন নিজস্বভাবে না পুরোপুরি আছে, না পুরোপুরি নেই, আবার আলাদা কোনো বাস্তবতাও নেই, তেমনি চৈতন্যের অস্তিত্বও ঠিক সেইরকম।
স্বসঙ্কল্পাত্মিকাং যত্র সর্বশক্তিতযা স্বযম্ । চিত্ততাম্ এতি তত্রৈতত্ তত্ প্রস্ফুরদ্ ইব স্থিতম্
যেখানে মন নিজের ভাবনা থেকে গড়ে উঠে, আর সমস্ত শক্তি দিয়ে চৈতন্যের অবস্থায় পৌঁছায়, সেখানে সেটি যেন দীপ্তি নিয়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে বলে মনে হয়।
স্বসঙ্কল্পাত্মিকাং যত্র সর্বশক্তিতযা স্বযম্ । জহাতি চিত্ততাং তত্র সত্ সংশান্তম্ ইব স্থিতম্
যেখানে মন নিজের ভাবনা থেকে গড়ে উঠে, আর সমস্ত শক্তি দিয়ে চৈতন্যের অবস্থা ছেড়ে দেয়, সেখানে সেটি যেন শান্ত অস্তিত্ব হয়ে স্থির আছে বলে মনে হয়।
এবং চেত্ তন্ মহাভাগ দৃষদাদির্ মহাকৃতিঃ । পার্থিবো ঽযং বৃহদ্ভাগẖ কিম্ উত্থো ঽথ কিমাত্মকঃ
যদি তা-ই হয়, হে মহামান্য, তবে এই পাথর ইত্যাদি বড় আকারের বস্তু, এই বিশাল পৃথিবীর অংশ—এগুলো কীভাবে সৃষ্টি হয়, আর এদের প্রকৃতি কী?