অনাত্মন্য্ আত্মতাম্ অস্মিন্ দেহাদৌ দৃশ্যজালকে । ত্যক্ত্বা সত্ত্বম্ উপারূঢো গূঢস্ তিষ্ঠ যথাসুখম্
যে দেহ কিংবা অন্য কোনো দৃশ্যমান জিনিসে নিজের অস্তিত্ব ভাবো, সেই ভুল ধারণা ছেড়ে দাও। শান্তির শিখরে উঠে, গোপনে নিজের মতো সুখে থাকো।
কুচকোটরসংসুপ্তং বিস্মৃত্য জননী সুতম্ । যথা রোদিতি পুত্রার্থং তথাত্মার্থম্ অযং জনঃ
যেমন কোনো মা তার বুকে ঘুমিয়ে থাকা সন্তানকে ভুলে গিয়ে ছেলেকে খুঁজে কাঁদে, তেমনি মানুষও নিজের সত্যিকার আত্মার জন্য কাঁদে।
অজরামরম্ আত্মানম্ অবুদ্ধ্বা পরিরোদিতি । হা হতো ঽহম্ অনাথো ঽহং নষ্টো ঽস্মীতি জনো মুধা
নিজেকে যে চিরযৌবন ও অমর বলে জানে না, সে-ই বৃথা কেঁদে ওঠে—'হায়, আমি শেষ, আমি অসহায়, আমি হারিয়ে গেলাম!'
দেশকালক্রিযাভেদে দেহস্থে মরণাভিধে । লোকো ঽনুশোচত্য্ আত্মানম্ অহো নু খলু মূঢতা
দেহ, যা স্থান-কাল-কর্মে বদলায়, যখন মৃত্যুর নাম পায়, তখন মানুষ আত্মার জন্য শোক করে—এ কেমন বড় ভুল!
দেশকালক্রিযাভেদং যদি দেহো ঽনুধাবতি । তদ্ অনাদের্ অনাশস্য কিম্ অস্যাগতম্ আত্মনঃ
যদি দেহ স্থান, সময় আর কাজের পার্থক্য অনুসরণ করে, তবে এই অনাদি ও অবিনশ্বর আত্মার কাছে নতুন কী এসে পৌঁছাল?
অন্যদ্ ভুক্তং বান্তম্ অন্যদ্ ইদং তদ্ যজ্ জনব্রজৈঃ । দেহস্য নাশিনো নাশে আত্মনাশো ঽনুশোচ্যতে
একটি জিনিস খাওয়া হয় ও পরে বমি হয়, আরেকটি জনসমাগমে মিশে যায়; যখন নশ্বর দেহ নষ্ট হয়, তখন আত্মার বিনাশ নিয়ে কেন শোক করা হয়?
দেহাত্মনোর্ মহীপাল সবিকারাবিকারযোঃ । সুবর্ণভস্মোপমযোস্ সম্বন্ধẖ ক ইবৈতযোঃ
হে রাজা, পরিবর্তনশীল দেহ আর অপরিবর্তনীয় আত্মার মধ্যে, যেমন সোনার সঙ্গে ছাইয়ের কোনো সম্পর্ক নেই, তেমনি এদের মধ্যেও কোনো যোগ নেই।
নানাকারবিকারাখ্যৈস্ স্ববিলাসৈর্ অনন্যগৈঃ । লীলযৈব স্বম্ আত্মানম্ আত্মাযং গোপযন্ স্থিতঃ
বিভিন্ন রূপ ও পরিবর্তনের মাধ্যমে, নিজের খেলা হিসেবে, অন্য কিছু থেকে না জন্মে, আত্মা নিজেই নিজেকে আড়াল করে থেকে যায়—এটাই তার খেলা।
সর্গনির্মাণসংহারৈর্ মিথẖ কারণতাং গতৈঃ । অকারণস্বভাবেন বিত্ স্ফুরত্য্ আত্মনাত্মনি
সৃষ্টি, স্থিতি আর লয়—এই তিনটি একে অপরের কারণ হয়ে চলে, কিন্তু যার প্রকৃতি আসলে কোনো কারণ ছাড়াই, সেই আত্মা নিজের মধ্যেই নিজের মতোই দীপ্তি ছড়ায়।
ক্রীডত্য্ আত্মা শিশুর্ ইব সঙ্কল্পৈর্ লীলযোম্ভিতৈঃ । তৃণৈর্ মণিম্ ইবাত্মানং স্বচ্ছম্ আচ্ছাদ্য চঞ্চলৈঃ
আত্মা খেলে, ঠিক যেমন ছোট্ট শিশু খেলে কল্পনার খেলায়; চঞ্চল ভাবনাগুলো দিয়ে নিজের স্বচ্ছ স্বভাবকে ঢেকে রাখে, যেমন ঘাস দিয়ে কোনো মণি ঢাকা পড়ে যায়।
স্পন্দপ্রভাং চিদাদিত্যḫ প্রসার্যালোককারিণীম্ । জগদ্দিনানি রচযন্ ন কদাচন খিদ্যতে
চেতনার সূর্য তার দীপ্তি ছড়িয়ে জগতের দিনগুলো গড়ে তোলে, আলো দেয়, কিন্তু কখনোই ক্লান্ত হয় না।
স্পন্দমাত্রাত্মচিদ্ধাতোর্ দেহ এব জগত্ক্রমঃ । সন্নিবেশো ঽপ্য্ অভিন্নাত্মা পদার্থস্যেব সংস্থিতঃ
শুধু চেতনার স্পন্দন থেকেই শরীর আর জগতের সব কিছু গড়ে ওঠে; তাদের বিন্যাসও ঠিক যেমন কোনো বস্তু থাকে, তেমনই অবিভক্ত আত্মার মধ্যেই স্থিত।
স্পন্দমাত্রাত্ স্বভাবেন চিত্ করোতি জগত্ক্রিযাম্ । সংহরত্য্ অপরিস্পন্দাদ্ বার্ বীচিরচনাম্ ইব
নিজের স্বভাবেই চেতনা সামান্য স্পন্দনে এই জগতের সব কাজ করে, আর স্পন্দন না থাকলে, যেমন ঢেউ থেমে গেলে তার গঠন বন্ধ হয়, ঠিক তেমনই সবকিছু গুটিয়ে নেয়।
পদার্থান্ অবিভাগেন পশ্যন্ বুদ্ধ্যাদিবর্জিতঃ । চিন্মাত্রবালো রমতে সর্গক্রীডনকৈস্ স্বযম্
যে চেতনা বুদ্ধি বা অন্য কিছুতে বাঁধা নয়, সে সব জিনিসকে আলাদা করে দেখে না; সে যেন নির্মল চেতনার শিশু, নিজেই সৃষ্টি-খেলনায় আনন্দ পায়।
বালẖ ক্রীডনকে জাতরতিশ্ শোচতি তত্ক্ষযে । স্বরূপে বিস্মৃতে যদ্বত্ তদ্বদ্ আত্মেহ সংসৃতৌ
যেমন একটি শিশু তার খেলনা নষ্ট হলে দুঃখ পায়, নিজের আসল পরিচয় ভুলে যায়, তেমনি আত্মা-ও এখানে সংসারে নিজেকে ভুলে গিয়ে দুঃখ পায়।
নিস্স্পন্দাস্পন্দসংবিত্তেস্ স্বযং সা স্মরণেন চিত্ । বিত্ত্বম্ অস্যা বিদুস্ স্পন্দং যদি বেদ্যোন্মুখং চ তত্
স্পন্দন আর নিস্পন্দনের জ্ঞান নিজের স্মরণে চেতনা নিজেই নিজের ধন চিনতে পারে; যখন সে স্পন্দনকে জানে, তখনই সেটি জানার যোগ্য বলে মনে হয়।
অস্পন্দা স্পন্দবিদ্ভ্রান্ত্যা চিদ্ বিস্মৃত্যৈব শোচতি । ঝগিত্য্ অস্পন্দনামানং মোক্ষম্ এত্যোপশাম্যতি
চেতন নিজের স্বরূপ ভুলে, নানারকম আন্দোলনকে সত্য বলে ধরে নিয়ে দুঃখ পায়; কিন্তু যখন দ্রুত সেই নির্জীব, আন্দোলনহীন অবস্থায় পৌঁছায়, তখন মুক্তির শান্তি লাভ করে।
নিজম্ অস্পন্দনং তুর্যং জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তকৈঃ । আচ্ছাদ্য শোচতি মুধা তদ্ অকৃত্বা ন শোচতি
নিজের সেই চতুর্থ, আন্দোলনহীন অবস্থাকে জাগরণ, স্বপ্ন আর গভীর নিদ্রার আড়ালে ঢেকে রেখে, চেতন অকারণে দুঃখ পায়; কিন্তু যদি তা না করে, তবে আর দুঃখ পায় না।
জগজ্জালায চিত্স্পন্দা মনোবুদ্ধীন্দ্রিযাদযঃ । সমুদ্যন্তি জলস্পন্দা ইবোর্ম্যোঘকণাদযঃ
মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় ইত্যাদি চেতনার নানারকম আন্দোলন এই জগতের জালের জন্যই উঠে আসে; যেমন জলের নড়াচড়া থেকে ঢেউ, তরঙ্গ আর ফোঁটা তৈরি হয়।
সঙ্কল্পনং হি চিত্স্পন্দো ঽস্পন্দো ঽসঙ্কল্পনং স্মৃতম্ । ব্রহ্মাসঙ্কল্পনং বিদ্ধি নকিঞ্চিদ্ ইব যচ্ চ তত্
ভাবনা-চিন্তা হল চেতনার আন্দোলন; আর আন্দোলনহীনতা মানে ভাবনাহীনতা। জেনে রাখো, ব্রহ্ম মানে ভাবনাহীন অবস্থা, যেন কিছুই নেই এমন।
যথা বারি পরিস্পন্দান্ নানাকারং বিলোক্যতে । তদদ্বিতীযম্ এবৈবং চিদ্ব্রহ্ম পরিবৃংহিতম্
যেমন জলে নানা ঢেউ দেখা যায়, তেমনই অদ্বিতীয় চৈতন্যব্রহ্মও নানা রকম বলে মনে হয়।
চিতো ঽস্পন্দস্ ত্ব্ অসঙ্কল্পস্ তত্ তুর্যং ব্রহ্ম তদ্ ভবেত্ । তং মোক্ষম্ আহুস্ তস্মিংস্ ত্বং নৃপ বদ্ধপদো ভব
চৈতন্যের যে আন্দোলন, তা ভাবনা ছাড়া; সেটাই চতুর্থ অবস্থা, ব্রহ্ম। একেই মুক্তি বলে—হে রাজন, তাতে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হও।
সঙ্কল্পেন বিহীনশ্ চেত্ স্পন্দ এব চিতের্ নৃপ । সা তদ্ অস্পন্দনা চিত্ স্যাত্ সঙ্কল্পস্ স্পন্দ উচ্যতে
হে রাজন, যদি চৈতন্য ভাবনা থেকে মুক্ত হয়, তবে কেবল তার আন্দোলনই থাকে; সেটাই চৈতন্যের নির্জীব অবস্থা, আর ভাবনাই আন্দোলন নামে পরিচিত।
সংস্থাপ্য সঙ্কল্পবিকল্পমুক্তং চিত্তত্ত্বম্ আত্মন্য্ উপশান্তশঙ্কঃ । স্পন্দে ঽপ্য্ অপস্পন্দচিদীশ্বরাত্মা স্বস্থস্ সুখী রাজ্যম্ ইদং প্রশাধি
মনকে ভাবনার দ্বন্দ্ব থেকে মুক্ত করে নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত করো, সব সন্দেহ শান্ত করো; আন্দোলনের মধ্যেও, নির্জীব চৈতন্যের অধীশ্বর হয়ে, নিজের আনন্দে স্থিত থেকে এই রাজ্য শাসন করো।
সর্গাত্মভির্ বিভুস্ স্পন্দক্রীডিতৈর্ বালবন্ নিজাম্ । সত্তাং মোহযতীবান্তস্ সাবধানো ভবাত্র ভোঃ
সৃষ্টির মূল স্পন্দনের খেলায় সর্বব্যাপী সত্তা যেন শিশুর মতো নিজের অস্তিত্বকে বিভ্রান্ত করে; এখানে সতর্ক থাকো, বন্ধু।
সঙ্কল্প্যাত্মা স্বযং দ্বৈতং চিরং শোচতি যোনিষু । স্বযম্ অদ্বৈতসঙ্কল্পাত্ কালেনাযাতি নির্বৃতিম্
নিজের কল্পনায় আত্মা দ্বৈততার গর্ভে দীর্ঘকাল দুঃখ পায়; আবার নিজের অদ্বৈত সংকল্পে, সময়ের সাথে শান্তি লাভ করে।
স্বযম্ অস্য তথা শক্তির্ উদেত্য্ আবধ্যতে যথা । স্বযম্ অস্য তথা শক্তির্ উদেত্য্ আমুচ্যতে যথা
তার নিজের শক্তি যেমন ইচ্ছা করে, তেমনি উঠে এসে তাকে বাঁধে; আবার সেই শক্তি যেমন ইচ্ছা করে, তেমনি উঠে এসে তাকে মুক্ত করে।
ন লভ্যতে প্রবচনৈর্ ন ধিযা ন তপশ্শ্রুতৈঃ । যদোদযেচ্ছাম্ আযাতি তদ্ আত্মাত্মানম্ ঈক্ষতে
বক্তৃতা, বুদ্ধি, তপস্যা বা শাস্ত্র পাঠে তা পাওয়া যায় না; যখন তার উদয় হওয়ার ইচ্ছা আসে, তখন সেই আত্মা নিজেকে দেখে।
অহো নু চিত্রা মাযেযং বত বিষ্বগ্ বিমোহিনী । সর্বাঙ্গপ্রোতম্ অপ্য্ আত্মা যদ্ আত্মানং ন পশ্যতি
আহা, কী আশ্চর্য এই মায়া! সত্যিই সর্বত্র বিভ্রান্ত করে। আত্মা সবকিছুতে ভরপুর হলেও, নিজেকে দেখতে পারে না।
দৃষ্ট্বা সর্বগম্ আত্মানম্ অনন্তম্ অবনীশ্বর । নিবর্ততে শরীরাস্থা ততো দুẖখৈর্ ন লিপ্যতে
যখন কেউ আত্মাকে সর্বত্র বিরাজমান ও অসীম বলে উপলব্ধি করে, হে পৃথিবীর অধিপতি, তখন সে শরীরের বন্ধন থেকে সরে আসে এবং দুঃখ তাকে স্পর্শ করতে পারে না।