যদ্ অস্তি তন্মযেনৈব ভবিতব্যং বিজানতা । আত্মৈব জগতাম্ অস্তি ন দেহাদ্যর্থজালকম্
যিনি জানেন, তাঁকে সত্য যা আছে, তার সঙ্গে এক হয়ে যেতে হয়। কারণ সমস্ত জগতে কেবল আত্মাই আছে, দেহ বা অন্য কোনো বস্তু নয়।
পদার্থজাতং দেহাদি বিদা সন্ত্যজ্য দূরতঃ । আশীতলান্তẖকরণো নিত্যম্ আত্মমযো ভব
দেহসহ সমস্ত বস্তু দূরে সরিয়ে দাও, মনকে শান্ত ও শীতল রাখো, আর সর্বদা আত্মার মধ্যেই অবস্থান করো।
আত্মৈব হ্য্ আত্মনো বন্ধুর্ আত্মন্য্ আত্মৈব বিদ্যতে । আত্মাত্মনৈবাহ্রিযতে সর্বাত্মাত্মানুভূতিতঃ
নিজের একমাত্র সঙ্গী নিজেই আত্মা, আত্মা কেবল নিজের মধ্যেই থাকে। আত্মা কেবল আত্মার দ্বারাই উপলব্ধি হয়, আর সর্বত্র আত্মার মধ্যেই আত্মা অনুভব হয়।
যথা জলাদ্ ঋতে নাস্তি সমুদ্রত্বং মহাম্বুধেঃ । আত্মতত্ত্বাদ্ ঋতে নাস্তি জগত্ত্বং জগতস্ তথা
যেমন জল ছাড়া সমুদ্রের অস্তিত্ব হয় না, তেমনি আত্মার সত্য ছাড়া জগতেরও কোনো অস্তিত্ব নেই।
যথার্কẖ কুম্ভলক্ষেষু তথাত্মা দেহপঙ্ক্তিষু । নাস্তম্ এতি ন চোদেতি নষ্টানষ্টাসু তাস্ব্ অসৌ
যেমন অনেক কলসির জলে সূর্যের প্রতিবিম্ব দেখা যায়, তেমনি আত্মা অসংখ্য দেহের মাঝে প্রকাশিত হয়; দেহ নষ্ট হোক বা অক্ষত থাকুক, আত্মা কখনও অস্ত যায় না বা উদিত হয় না।
অনাত্মধীẖ ক্বচিদ্ অপি শুক্তৌ রজততা যথা । যোদেত্য্ অনঘ মিথ্যা সা সর্বগত্বাদ্ ইহাত্মনঃ
যেমন শঙ্খে রূপার ভ্রান্তি হয়, তেমনি অজ্ঞানবশত্ অ-আত্মার ধারণা জন্মায়; কিন্তু, হে পাপহীন, এই ভাবনা মিথ্যা, কারণ আত্মা সর্বত্র বিরাজমান।
দেহো ঽহম্ ইতি যা বুদ্ধিস্ সা সংসারনিবন্ধনী । দেহদুẖখানুপাতিত্বাদ্ অসারত্বাচ্ চ বস্তুনঃ
'আমি দেহ'—এই ভাবনাই সংসারে বন্ধনের কারণ, কারণ দেহ সর্বদা দুঃখে ভোগে এবং এতে প্রকৃত কোনো সার নেই।
নকিঞ্চিন্মাত্ররূপো ঽস্মি যথৈতে গগনাদযঃ । ইতি যা শাশ্বতী বুদ্ধিস্ সা ন সংসারবন্ধনী
'আমি একেবারে শূন্যের মতো, যেমন আকাশ ইত্যাদি'—এই চিরস্থায়ী ভাবনা সংসারের বন্ধন আনে না।
যথা বিমলতোযান্তর্ বহির্ অন্তশ্ চ ভানুজম্ । তেজস্ তিষ্ঠতি সর্বত্র তথাত্মা সর্ববস্তুষু
যেমন নির্মল জলের ভেতরে আর বাইরে সর্বত্র সূর্যের আলো থাকে, তেমনি আত্মা সব কিছুর মধ্যে বিরাজমান।
ভিত্তৌ নভসি পাতালে পুরো দূরে চ সংস্থিতঃ । আত্মা ত্রিষ্ব্ অপি কালেষু নাসৌ নশ্যতি কর্হিচিত্
দেয়ালের মধ্যে, আকাশে বা পাতালে, কাছে বা দূরে—যেখানেই থাকুক না কেন, আত্মা তিন কালের মধ্যেই কখনো নষ্ট হয় না।
ছেদাদীনাম্ অগম্যং খং যথৈবাত্মা তথৈব হি । এতাবন্মাত্রকো ভেদো যচ্ চিন্মাত্রাত্মতাত্মনি
যেমন আকাশ কাটাছেঁড়া বা অন্য কিছুতে আঘাত করা যায় না, তেমনি আত্মাকেও কিছুতেই স্পর্শ করা যায় না; শুধু এইটুকুই পার্থক্য—আত্মা একান্তই চেতনার স্বরূপ।
সন্নিবেশাংশবৈচিত্র্যং যথা হেম্নো ঽঙ্গদাদিতা । আত্মনস্ তদতদ্রূপং তথৈব জগদাদিতা
যেমন সোনা নানা রকম অলঙ্কার—বালা বা অন্য কিছু—রূপে প্রকাশ পায়, তেমনি আত্মা নানা রকম জগতের রূপে প্রকাশিত হলেও তার মূল স্বরূপ অপরিবর্তিত থাকে।
সরিতাম্ আসমুদ্রান্তং যথৈবাম্বু বিবর্ততে । উত্পন্নধ্বংসিনাজস্রং তরঙ্গৌঘেন বারিণি
যেমন নদী থেকে সমুদ্র পর্যন্ত জল ঢেউয়ের ওঠানামার সঙ্গে সঙ্গে সব সময় বদলাতে থাকে, তেমনি এই জগৎও আত্মার মধ্যে উদয় হয় ও লয় পায়।
আত্মন্য্ আত্মসমুল্লাসস্ তথৈবাযং বিলোক্যতে । নানাপদার্থজালেন বিনাশাব্ধিং প্রধাবতা
আত্মার মধ্যে আত্মার খেলা দেখা যায়, যেমন নানা রকম বস্তুসমূহ বিলয়ের মহাসাগরের দিকে ছুটে যায়।
বিনাশবাডবাক্রান্তং ভীমং কালমহার্ণবম্ । জগজ্জালতরঙ্গিণ্যো যান্তি সর্গতরঙ্গকাঃ
এই জগতের সৃষ্টি-তরঙ্গগুলি, যা জগতেরই ঢেউ, ধ্বংসের আগুনে দগ্ধ হয়ে ভয়ঙ্কর কালসমুদ্রের মধ্যে প্রবেশ করে।
তস্যাপ্য্ অদ্যাপ্য্ অপূর্ণস্য যḫ পাতা কালবারিধেঃ । তম্ আত্মানং মহাগস্ত্যং রাজন্ ভাবয বিন্ধ্যবত্
হে রাজন, সেই অপূর্ণ কালসমুদ্রও যিনি শুষে নিতে পারেন, সেই মহাঅগস্ত্যর মতো আত্মাকে তুমি বিন্ধ্য পর্বতের মতো দৃঢ়ভাবে ভাবো।
শাস্ত্রসংব্যবহারার্থং সংসারোচ্ছেদনোদ্যতৈঃ । আত্মাদিকাẖ কৃতাস্ সঞ্জ্ঞা বাগতীতস্য বস্তুনঃ
শাস্ত্র আলোচনা আর সংসার থেকে মুক্তি পাবার চেষ্টার জন্যই 'আত্মা' ইত্যাদি নানা নাম রাখা হয়েছে, যদিও সেই সত্য আসলে কথার বাইরে।
ন রজ্জ্বাম্ অস্তি সর্পত্বং তন্ মিথ্যা কḫ প্রপশ্যতি । নাত্মনো ঽস্তি ক্বচিদ্ বন্ধো মা মোহাদ্ ভাবযাঙ্গ তম্
যেমন দড়িতে আসলে সাপ নেই, কেউ ভুল করে দেখে; তেমনি আত্মার কোথাও কোনো বন্ধন নেই—ভুলবশত্ কল্পনা করো না, প্রিয়।
মোহস্ তদ্ভাবনামাত্রম্ আহুর্ মোহহরা নরাঃ । তম্ এব ভাবনাত্যাগাত্ ত্যক্ত্বা বিজ্বরতাং ব্রজ
যারা মোহ দূর করেন, তারা বলেন—মোহ মানে শুধু এমন কল্পনা। সেই কল্পনা ছেড়ে দাও, মুক্তি আর শান্তি পাবে।
এষ এবান্ধকারো ঽসাব্ এতদ্ এব পরং মলম্ । প্রাগ্ অবদ্ধস্য বন্ধেন সঙ্কল্পো যẖ কিলাত্মনঃ
এটাই অন্ধকার, এটাই সবচেয়ে বড় অশুদ্ধতা। আগে যেখানে কিছুই বাঁধা ছিল না, আত্মার কল্পনাই আসলে বন্ধন।
অনাত্মন্য্ আত্মতাম্ অস্মিন্ দেহাদৌ দৃশ্যজালকে । ত্যক্ত্বা সত্ত্বম্ উপারূঢো গূঢস্ তিষ্ঠ যথাসুখম্
যে দেহ কিংবা অন্য কোনো দৃশ্যমান জিনিসে নিজের অস্তিত্ব ভাবো, সেই ভুল ধারণা ছেড়ে দাও। শান্তির শিখরে উঠে, গোপনে নিজের মতো সুখে থাকো।
কুচকোটরসংসুপ্তং বিস্মৃত্য জননী সুতম্ । যথা রোদিতি পুত্রার্থং তথাত্মার্থম্ অযং জনঃ
যেমন কোনো মা তার বুকে ঘুমিয়ে থাকা সন্তানকে ভুলে গিয়ে ছেলেকে খুঁজে কাঁদে, তেমনি মানুষও নিজের সত্যিকার আত্মার জন্য কাঁদে।
অজরামরম্ আত্মানম্ অবুদ্ধ্বা পরিরোদিতি । হা হতো ঽহম্ অনাথো ঽহং নষ্টো ঽস্মীতি জনো মুধা
নিজেকে যে চিরযৌবন ও অমর বলে জানে না, সে-ই বৃথা কেঁদে ওঠে—'হায়, আমি শেষ, আমি অসহায়, আমি হারিয়ে গেলাম!'
দেশকালক্রিযাভেদে দেহস্থে মরণাভিধে । লোকো ঽনুশোচত্য্ আত্মানম্ অহো নু খলু মূঢতা
দেহ, যা স্থান-কাল-কর্মে বদলায়, যখন মৃত্যুর নাম পায়, তখন মানুষ আত্মার জন্য শোক করে—এ কেমন বড় ভুল!
দেশকালক্রিযাভেদং যদি দেহো ঽনুধাবতি । তদ্ অনাদের্ অনাশস্য কিম্ অস্যাগতম্ আত্মনঃ
যদি দেহ স্থান, সময় আর কাজের পার্থক্য অনুসরণ করে, তবে এই অনাদি ও অবিনশ্বর আত্মার কাছে নতুন কী এসে পৌঁছাল?
অন্যদ্ ভুক্তং বান্তম্ অন্যদ্ ইদং তদ্ যজ্ জনব্রজৈঃ । দেহস্য নাশিনো নাশে আত্মনাশো ঽনুশোচ্যতে
একটি জিনিস খাওয়া হয় ও পরে বমি হয়, আরেকটি জনসমাগমে মিশে যায়; যখন নশ্বর দেহ নষ্ট হয়, তখন আত্মার বিনাশ নিয়ে কেন শোক করা হয়?
দেহাত্মনোর্ মহীপাল সবিকারাবিকারযোঃ । সুবর্ণভস্মোপমযোস্ সম্বন্ধẖ ক ইবৈতযোঃ
হে রাজা, পরিবর্তনশীল দেহ আর অপরিবর্তনীয় আত্মার মধ্যে, যেমন সোনার সঙ্গে ছাইয়ের কোনো সম্পর্ক নেই, তেমনি এদের মধ্যেও কোনো যোগ নেই।
নানাকারবিকারাখ্যৈস্ স্ববিলাসৈর্ অনন্যগৈঃ । লীলযৈব স্বম্ আত্মানম্ আত্মাযং গোপযন্ স্থিতঃ
বিভিন্ন রূপ ও পরিবর্তনের মাধ্যমে, নিজের খেলা হিসেবে, অন্য কিছু থেকে না জন্মে, আত্মা নিজেই নিজেকে আড়াল করে থেকে যায়—এটাই তার খেলা।
সর্গনির্মাণসংহারৈর্ মিথẖ কারণতাং গতৈঃ । অকারণস্বভাবেন বিত্ স্ফুরত্য্ আত্মনাত্মনি
সৃষ্টি, স্থিতি আর লয়—এই তিনটি একে অপরের কারণ হয়ে চলে, কিন্তু যার প্রকৃতি আসলে কোনো কারণ ছাড়াই, সেই আত্মা নিজের মধ্যেই নিজের মতোই দীপ্তি ছড়ায়।
ক্রীডত্য্ আত্মা শিশুর্ ইব সঙ্কল্পৈর্ লীলযোম্ভিতৈঃ । তৃণৈর্ মণিম্ ইবাত্মানং স্বচ্ছম্ আচ্ছাদ্য চঞ্চলৈঃ
আত্মা খেলে, ঠিক যেমন ছোট্ট শিশু খেলে কল্পনার খেলায়; চঞ্চল ভাবনাগুলো দিয়ে নিজের স্বচ্ছ স্বভাবকে ঢেকে রাখে, যেমন ঘাস দিয়ে কোনো মণি ঢাকা পড়ে যায়।