প্রতিবিম্ববিনাশেষু যথা ন মকুরাদযঃ । নশ্যন্তি তদ্বদ্ দেহস্য নাশে নাত্মা বিনশ্যতি
যখন প্রতিবিম্ব মিলিয়ে যায়, আয়না বা অন্য কিছু নষ্ট হয় না; তেমনি দেহ নষ্ট হলেও আত্মা কখনও নষ্ট হয় না।
অঙ্গারাদিষু দগ্ধেষু যথা হেম ন দহ্যতে । তথা দেহেষু নষ্টেষু চিন্মাত্রং ন বিনশ্যতি
যেমন কয়লা বা অন্য কিছু পুড়ে গেলেও সোনা পোড়ে না, তেমনি দেহ নষ্ট হলেও চৈতন্য কখনও নষ্ট হয় না।
অদৃশ্যো দৃশ্যতে রাহুর্ গৃহীতেন যথেন্দুনা । তথানুভবমাত্রাত্মা চেত্যেনাত্মাবলোক্যতে
যেমন রাহু নিজে দেখা যায় না, কিন্তু চাঁদকে ধরলে দেখা যায়, তেমনি অভিজ্ঞতার স্বরূপ যে আত্মা, সে তার দ্বারা উদ্ভাসিত বিষয়গুলোর মধ্য দিয়ে অনুভব করা যায়।
যদ্বত্ প্রকটতাম্ এতি প্রতিবিম্বার্হতা মণৌ । প্রতিবিম্বেন তদ্বদ্ বৈ চিত্ত্বং চেত্যেন চেত্যতে
যেমন কোনো মণি প্রতিফলনের যোগ্য হলে তাতে প্রতিবিম্ব স্পষ্ট হয়, তেমনি মনও তার উপলব্ধ বিষয়ের মাধ্যমে বোঝা যায়।
সঙ্কল্পজালমুক্তাযাশ্ চিতো যত্ স্বস্থম্ আস্থিতম্ । ক্ষযাতিশযনির্মুক্তং তদ্ বিদ্ধি পরমং পদম্
যখন চিত্ত চিন্তার জাল থেকে মুক্ত হয়ে নিজের স্বরূপে স্থিত থাকে, এবং বাড়া-কমার বাইরে থাকে, তখন সেটাই জানো সর্বোচ্চ অবস্থা।
সত্ত্বস্থে বুদ্ধিতত্ত্বে ঽন্তস্ স্বযম্ আত্মোপলভ্যতে । আদর্শে মলমুক্তে হি প্রতিবিম্বং প্রবর্ততে
যখন বুদ্ধি নির্মলতায় স্থিত হয়, তখন নিজের ভেতরেই আত্মা উপলব্ধি হয়; যেমন কলঙ্কহীন আয়নায় স্পষ্ট প্রতিবিম্ব দেখা যায়।
ন শাস্ত্রৈর্ নাপি গুরুণা দৃশ্যতে পরমেশ্বরঃ । দৃশ্যতে স্বযম্ এবাত্মা স্বযা সত্ত্বস্থযা ধিযা
শাস্ত্র পড়ে বা গুরুর কাছে গিয়ে পরমেশ্বরকে দেখা যায় না; নিজের অন্তর যখন নির্মল বুদ্ধিতে স্থিত হয়, তখন আপনিই নিজের স্বরূপকে দেখতে পায়।
ইমে দেহাদযস্ সর্বে ভাবাḫ প্রকৃতিরূপিণঃ । নাপ্য্ অসন্তো ন সন্তো ঽপি ভ্রমমাত্রাদ্ ঋতে ঽনঘ
এই দেহ ও অন্যান্য সব কিছু প্রকৃতির নানা রূপ; এগুলো না পুরোপুরি সত্য, না পুরোপুরি মিথ্যা, হে নিষ্পাপ, কেবল বিভ্রমের মতোই আছে।
পথিকাḫ পথি দৃশ্যন্তে রাগদ্বেষবিমুক্তযা । যথা ধিযা তথৈবৈতে দ্রষ্টব্যাস্ স্বেন্দ্রিযাদযঃ
যেমন পথিকেরা পথে চলতে দেখা যায়, তেমনি যে মন আসক্তি ও বিদ্বেষ থেকে মুক্ত, সে-মন দিয়ে ইন্দ্রিয়াদি বিষয়গুলোকেও ঠিক সেইভাবে দেখতে হবে, নিরাসক্ত দৃষ্টিতে।
এতেষু নাদরẖ কার্যস্ সতা নৈবাবধীরণম্ । পদার্থমাত্রতানিষ্ঠাস্ তিষ্ঠন্ত্ব্ এতে যথাস্থিতম্
এই সব কিছুর প্রতি না আকর্ষণ রাখা উচিত, না অবহেলা করা উচিত; এরা যেভাবে আছে, শুধু বস্তু হিসেবেই তাদের থাকতে দেওয়া ভালো।
যদ্ অস্তি তন্মযেনৈব ভবিতব্যং বিজানতা । আত্মৈব জগতাম্ অস্তি ন দেহাদ্যর্থজালকম্
যিনি জানেন, তাঁকে সত্য যা আছে, তার সঙ্গে এক হয়ে যেতে হয়। কারণ সমস্ত জগতে কেবল আত্মাই আছে, দেহ বা অন্য কোনো বস্তু নয়।
পদার্থজাতং দেহাদি বিদা সন্ত্যজ্য দূরতঃ । আশীতলান্তẖকরণো নিত্যম্ আত্মমযো ভব
দেহসহ সমস্ত বস্তু দূরে সরিয়ে দাও, মনকে শান্ত ও শীতল রাখো, আর সর্বদা আত্মার মধ্যেই অবস্থান করো।
আত্মৈব হ্য্ আত্মনো বন্ধুর্ আত্মন্য্ আত্মৈব বিদ্যতে । আত্মাত্মনৈবাহ্রিযতে সর্বাত্মাত্মানুভূতিতঃ
নিজের একমাত্র সঙ্গী নিজেই আত্মা, আত্মা কেবল নিজের মধ্যেই থাকে। আত্মা কেবল আত্মার দ্বারাই উপলব্ধি হয়, আর সর্বত্র আত্মার মধ্যেই আত্মা অনুভব হয়।
যথা জলাদ্ ঋতে নাস্তি সমুদ্রত্বং মহাম্বুধেঃ । আত্মতত্ত্বাদ্ ঋতে নাস্তি জগত্ত্বং জগতস্ তথা
যেমন জল ছাড়া সমুদ্রের অস্তিত্ব হয় না, তেমনি আত্মার সত্য ছাড়া জগতেরও কোনো অস্তিত্ব নেই।
যথার্কẖ কুম্ভলক্ষেষু তথাত্মা দেহপঙ্ক্তিষু । নাস্তম্ এতি ন চোদেতি নষ্টানষ্টাসু তাস্ব্ অসৌ
যেমন অনেক কলসির জলে সূর্যের প্রতিবিম্ব দেখা যায়, তেমনি আত্মা অসংখ্য দেহের মাঝে প্রকাশিত হয়; দেহ নষ্ট হোক বা অক্ষত থাকুক, আত্মা কখনও অস্ত যায় না বা উদিত হয় না।
অনাত্মধীẖ ক্বচিদ্ অপি শুক্তৌ রজততা যথা । যোদেত্য্ অনঘ মিথ্যা সা সর্বগত্বাদ্ ইহাত্মনঃ
যেমন শঙ্খে রূপার ভ্রান্তি হয়, তেমনি অজ্ঞানবশত্ অ-আত্মার ধারণা জন্মায়; কিন্তু, হে পাপহীন, এই ভাবনা মিথ্যা, কারণ আত্মা সর্বত্র বিরাজমান।
দেহো ঽহম্ ইতি যা বুদ্ধিস্ সা সংসারনিবন্ধনী । দেহদুẖখানুপাতিত্বাদ্ অসারত্বাচ্ চ বস্তুনঃ
'আমি দেহ'—এই ভাবনাই সংসারে বন্ধনের কারণ, কারণ দেহ সর্বদা দুঃখে ভোগে এবং এতে প্রকৃত কোনো সার নেই।
নকিঞ্চিন্মাত্ররূপো ঽস্মি যথৈতে গগনাদযঃ । ইতি যা শাশ্বতী বুদ্ধিস্ সা ন সংসারবন্ধনী
'আমি একেবারে শূন্যের মতো, যেমন আকাশ ইত্যাদি'—এই চিরস্থায়ী ভাবনা সংসারের বন্ধন আনে না।
যথা বিমলতোযান্তর্ বহির্ অন্তশ্ চ ভানুজম্ । তেজস্ তিষ্ঠতি সর্বত্র তথাত্মা সর্ববস্তুষু
যেমন নির্মল জলের ভেতরে আর বাইরে সর্বত্র সূর্যের আলো থাকে, তেমনি আত্মা সব কিছুর মধ্যে বিরাজমান।
ভিত্তৌ নভসি পাতালে পুরো দূরে চ সংস্থিতঃ । আত্মা ত্রিষ্ব্ অপি কালেষু নাসৌ নশ্যতি কর্হিচিত্
দেয়ালের মধ্যে, আকাশে বা পাতালে, কাছে বা দূরে—যেখানেই থাকুক না কেন, আত্মা তিন কালের মধ্যেই কখনো নষ্ট হয় না।
ছেদাদীনাম্ অগম্যং খং যথৈবাত্মা তথৈব হি । এতাবন্মাত্রকো ভেদো যচ্ চিন্মাত্রাত্মতাত্মনি
যেমন আকাশ কাটাছেঁড়া বা অন্য কিছুতে আঘাত করা যায় না, তেমনি আত্মাকেও কিছুতেই স্পর্শ করা যায় না; শুধু এইটুকুই পার্থক্য—আত্মা একান্তই চেতনার স্বরূপ।
সন্নিবেশাংশবৈচিত্র্যং যথা হেম্নো ঽঙ্গদাদিতা । আত্মনস্ তদতদ্রূপং তথৈব জগদাদিতা
যেমন সোনা নানা রকম অলঙ্কার—বালা বা অন্য কিছু—রূপে প্রকাশ পায়, তেমনি আত্মা নানা রকম জগতের রূপে প্রকাশিত হলেও তার মূল স্বরূপ অপরিবর্তিত থাকে।
সরিতাম্ আসমুদ্রান্তং যথৈবাম্বু বিবর্ততে । উত্পন্নধ্বংসিনাজস্রং তরঙ্গৌঘেন বারিণি
যেমন নদী থেকে সমুদ্র পর্যন্ত জল ঢেউয়ের ওঠানামার সঙ্গে সঙ্গে সব সময় বদলাতে থাকে, তেমনি এই জগৎও আত্মার মধ্যে উদয় হয় ও লয় পায়।
আত্মন্য্ আত্মসমুল্লাসস্ তথৈবাযং বিলোক্যতে । নানাপদার্থজালেন বিনাশাব্ধিং প্রধাবতা
আত্মার মধ্যে আত্মার খেলা দেখা যায়, যেমন নানা রকম বস্তুসমূহ বিলয়ের মহাসাগরের দিকে ছুটে যায়।
বিনাশবাডবাক্রান্তং ভীমং কালমহার্ণবম্ । জগজ্জালতরঙ্গিণ্যো যান্তি সর্গতরঙ্গকাঃ
এই জগতের সৃষ্টি-তরঙ্গগুলি, যা জগতেরই ঢেউ, ধ্বংসের আগুনে দগ্ধ হয়ে ভয়ঙ্কর কালসমুদ্রের মধ্যে প্রবেশ করে।
তস্যাপ্য্ অদ্যাপ্য্ অপূর্ণস্য যḫ পাতা কালবারিধেঃ । তম্ আত্মানং মহাগস্ত্যং রাজন্ ভাবয বিন্ধ্যবত্
হে রাজন, সেই অপূর্ণ কালসমুদ্রও যিনি শুষে নিতে পারেন, সেই মহাঅগস্ত্যর মতো আত্মাকে তুমি বিন্ধ্য পর্বতের মতো দৃঢ়ভাবে ভাবো।
শাস্ত্রসংব্যবহারার্থং সংসারোচ্ছেদনোদ্যতৈঃ । আত্মাদিকাẖ কৃতাস্ সঞ্জ্ঞা বাগতীতস্য বস্তুনঃ
শাস্ত্র আলোচনা আর সংসার থেকে মুক্তি পাবার চেষ্টার জন্যই 'আত্মা' ইত্যাদি নানা নাম রাখা হয়েছে, যদিও সেই সত্য আসলে কথার বাইরে।
ন রজ্জ্বাম্ অস্তি সর্পত্বং তন্ মিথ্যা কḫ প্রপশ্যতি । নাত্মনো ঽস্তি ক্বচিদ্ বন্ধো মা মোহাদ্ ভাবযাঙ্গ তম্
যেমন দড়িতে আসলে সাপ নেই, কেউ ভুল করে দেখে; তেমনি আত্মার কোথাও কোনো বন্ধন নেই—ভুলবশত্ কল্পনা করো না, প্রিয়।
মোহস্ তদ্ভাবনামাত্রম্ আহুর্ মোহহরা নরাঃ । তম্ এব ভাবনাত্যাগাত্ ত্যক্ত্বা বিজ্বরতাং ব্রজ
যারা মোহ দূর করেন, তারা বলেন—মোহ মানে শুধু এমন কল্পনা। সেই কল্পনা ছেড়ে দাও, মুক্তি আর শান্তি পাবে।
এষ এবান্ধকারো ঽসাব্ এতদ্ এব পরং মলম্ । প্রাগ্ অবদ্ধস্য বন্ধেন সঙ্কল্পো যẖ কিলাত্মনঃ
এটাই অন্ধকার, এটাই সবচেয়ে বড় অশুদ্ধতা। আগে যেখানে কিছুই বাঁধা ছিল না, আত্মার কল্পনাই আসলে বন্ধন।