অবিনাশং তদ্ অস্তীহ তত্ তদ্ আত্মেতি কথ্যতে । তত্ তত্ তত্ পরমং ব্রহ্ম তত্ তত্ সদ্ অমলং পরম্
এখানে যে অবিনাশী সত্য আছে, সেটাকেই নানা নামে আত্মা বলা হয়। সেইটিই সর্বোচ্চ ব্রহ্ম, সেটিই নির্মল ও চরম সত্য।
অনন্তভূতপর্ণাযা জাতাযা ব্যোমকাননে । ঋক্ষজালকপুষ্পাযাস্ সর্গবল্ল্যাস্ তু তদ্ রসঃ
সেই সত্যের রস মহাশূন্যের অরণ্যে, অসীম পাতার সৃষ্টিলতার মধ্যে, নক্ষত্রের ফুলে ফুটে আছে।
তত্ তচ্ চিন্মাত্রম্ আভানং যত্ পরিস্ফুরতি স্বযম্ । অক্ষুব্ধাম্ভোধিজলবত্ তজ্ জগজ্জালতাং গতম্
ওটাই একমাত্র চেতন, যা নিজে থেকেই জ্বলজ্বল করে। শান্ত জলের মতোই, সেটাই এই জগতের জাল হয়ে উঠেছে।
এবং পরাত্ সমাযাতা রাজন্ সর্গপরম্পরাঃ । তস্মিন্ন্ এব মহাদর্শে প্রতিবিম্বম্ উপাগতাঃ
এইভাবে, রাজন, সমস্ত সৃষ্টি ধারাবাহিকভাবে সেই পরম থেকে আসে; সবই সেই মহাদর্পণে প্রতিবিম্বিত হয়েছে।
তাস্ স্বভাবসমুত্পন্না বহ্ব্যস্ স্ফুরণশক্তযঃ । পশ্চাত্ কারণতাং যান্তি মিথো জীবাদিনামভিঃ
এই অসংখ্য শক্তিগুলো নিজেদের স্বভাব থেকেই জন্ম নেয়, পরে তারা নানা কারণের রূপ ধরে এবং 'জীব' ইত্যাদি নানা নামে পরিচিত হয়।
কাশ্চিদ্ ব্রহ্মাণ্ডতাং যান্তি কাশ্চিদ্ গচ্ছন্তি ভূততাম্ । অন্যন্ নানাত্বম্ ইতরা ভবত্য্ এবং জগত্স্থিতিঃ
কিছু শক্তি মহাবিশ্বের রূপ নেয়, কিছু উপাদান হয়ে যায়, আবার কিছু নানা বৈচিত্র্যে পরিণত হয়—এইভাবেই জগতের অবস্থান চলে।
গৃহীতকলনা ব্রাহ্ম্যশ্ শক্তযস্ স্বযম্ এব হি । সঙ্কল্প্য মিতজীবত্বম্ অহংজ্ঞানাত্মিকাস্ স্থিতাঃ
ব্রহ্মের শক্তিগুলো যখন সীমাবদ্ধতা গ্রহণ করে, তখন নিজেরাই স্বতন্ত্র সত্তার ভাবনা গড়ে তোলে এবং অহং ও জ্ঞানের মূলতত্ত্ব হয়ে থাকে।
তাẖ কোশকারক্রিমিবত্ স্বযং গচ্ছন্তি বন্ধনম্ । প্রাপ্তাḫ পরিমিতং রূপং রঞ্জনং স্ফটিকা ইব
ওই শক্তিগুলো রেশম পোকার মতো নিজেরাই বন্ধনে জড়িয়ে পড়ে; সীমিত রূপ পেলে স্ফটিকের মতো নানা রঙে রঞ্জিত হয়ে যায়।
বন্ধো ন সম্ভবত্য্ এব তাস্ স্বযং বন্ধনং গতাঃ । মুগ্ধা হি ভীত্যা পশ্যন্তি যক্ষং মাতৃস্তনেষ্ব্ অপি
যারা নিজেরাই বন্ধনের মধ্যে পড়েছে, তাদের জন্য আসলে কোনো বন্ধন নেই; যেমন ভয়ে সহজ-সরল শিশুরা মায়ের বুকেও দৈত্য দেখতে পায়।
স্বভাবতস্ সমুত্থায নিষ্কারণম্ অকারণম্ । মিথẖ কারণতাং যান্তি ব্রাহ্ম্যস্ স্ফুরণশক্তযঃ
ব্রহ্মের শক্তিগুলো স্বভাবতই, কোনো কারণ ছাড়াই, আপনাআপনি জাগে এবং একে অপরকে কারণ বলে মনে হয়।
ন বন্ধো ঽস্তি ন মোক্ষো ঽস্তি ব্রহ্মৈবাস্তি নিরামযম্ । নৈক্যম্ অস্তি ন চ দ্বিত্বং সংবিদ্ভানং বিজৃম্ভতে
এখানে কোনো বন্ধন নেই, মুক্তিও নেই; কেবলমাত্র নিরোগ ব্রহ্মই আছে। এখানে একত্বও নেই, দ্বিত্বও নেই; শুধু চেতনার দীপ্তি প্রকাশ পাচ্ছে।
একং যথা স্ফুরতি বারি তরঙ্গভঙ্গৈর্ এবং পরিস্ফুরতি চিত্তম্ অকিঞ্চিদ্ এতত্ । ত্বং বন্ধমোক্ষকলনে প্রবিমুচ্য দূরে স্বস্থো ভবাভযতযোদযসার এব
যেমন জলে নানা ঢেউ ওঠে, তেমনি মনও নানা রকম ভাবে আন্দোলিত হয়; তুমি বন্ধন আর মুক্তি ভালো করে বিচার করে, সবকিছু থেকে দূরে থেকে নির্ভয়ে ও জাগরণের আসল স্বরূপে স্থিত হও।
সঙ্কল্পোন্মুখতাং যাতাস্ সত্যাশ্ চিন্মাত্রসংবিদঃ । আপস্ তরঙ্গত্বম্ ইব যান্তি ভূমিপ জীবতাম্
হে রাজা, যারা একান্ত চৈতন্যময় এবং কল্পনার দিকে ঝোঁকেন, তারা যেন জলের ঢেউয়ের মতো নানা জীবরূপে প্রকাশিত হন।
তে জীবাস্ সংসরন্তীহ সংসারে পূর্বম্ উত্থিতে । স্বকর্মকরণাদ্ দেহেষ্ব্ অব্জেষ্ব্ ইব মধুব্রতাঃ
এই জীবেরা পূর্বকারণ থেকে উদ্ভূত হয়ে সংসারে ঘুরে বেড়ায়; তারা নিজেদের কর্মে নানা দেহে বিচরণ করে, যেমন মধুমক্ষিকা পদ্মফুলে ফুলে ঘোরে।
সর্বাত্মাপি পরং ব্রহ্ম কুর্বদ্ এব করোতি নো । জননিষ্ঠানি দিবসকর্মাণীব দিবাকরঃ
সব কিছুর অন্তর্যামী পরম ব্রহ্মা হলেও, সে কিছুই করে না, এমনকি কর্ম করলেও; যেমন সূর্য উঠলেও দিনের কাজ নিজে করে না।
চলত্য্ অচেতনম্ অযো যথাযস্কান্তসন্নিধৌ । তথা স্ফুরতি সর্গো ঽযং স্বস্থিতে পরমাত্মনি
যেমন চুম্বকের কাছে লোহা আপনিই নড়ে ওঠে, তেমনি এই সৃষ্টি পরমাত্মার স্থিতিতে আপনিই প্রকাশিত হয়।
স্বপরিস্পন্দজো বারি যথাবর্তḫ প্রবর্ততে । তথাযং চিন্মযে জীবে দেহস্ সম্পদ্যতে স্বযম্
যেমন জল নিজের নড়াচড়ায় ঘূর্ণি তৈরি করে, তেমনি চৈতন্যময় জীবের মধ্যে শরীর আপনাআপনি গড়ে ওঠে।
যথালাতপরিস্পন্দাদ্ ধেমচক্রং প্রদৃশ্যতে । এবং স্বচেতনস্পন্দাদ্ দেহো ঽযম্ অবলোক্যতে
যেমন জ্বলন্ত কাঠি ঘোরালে আগুনের বৃত্ত দেখা যায়, তেমনি নিজের চেতনার নড়াচড়ায় এই দেহ দেখা যায়।
যথা নদনদীভেদাদ্ বহুত্বং কল্প্যতে ঽম্ভসঃ । এবম্ আকারভেদেন নানাত্বং পরমাত্মনঃ
যেমন নদী-নালার ভেদে জলে নানা রকম ভাবনা হয়, তেমনি রূপের ভিন্নতায় পরমাত্মার নানা রকম ভাবনা হয়।
সুখদুẖখদশামোহো মনস্য্ এবাস্তি নাত্মনি । কেযূরকটকাদিত্বং সঙ্কল্পে ঽস্তি ন হেমনি
সুখ-দুঃখ আর মোহ কেবল মনে থাকে, আত্মায় নয়; যেমন কঙ্কণ বা বালা ভাবনা মনে থাকে, সোনায় নয়।
মূঢে জীবে মনশ্ চিত্তম্ ইত্যাদিকলনং বিদুঃ । যথাভূতার্থতত্ত্বজ্ঞে সত্ত্বম্ এতদ্ উদাহৃতম্
ভুলে থাকা জীবের মনে যাকে আমরা মন, চিত্ত ইত্যাদি বলি, সত্যকে যেমন আছে তেমনভাবে যিনি জানেন, তাঁর কাছে একেই বলা হয় বিশুদ্ধ সত্তা।
দেহাদ্ অনন্তরং সত্ত্বং ব্যোমতাম্ এতি কেবলম্ । ন জরামরণার্তীনাং ভূযো ভবতি কারণম্
শরীর ছেড়ে গেলে সেই বিশুদ্ধ সত্তা কেবল আকাশের মতো হয়ে যায়; তখন আর বার্ধক্য, মৃত্যু বা কষ্টের কারণ হয় না।
যথাস্ফুরত্ স্ফুরদ্ ইব প্রতিবিম্বং গিরের্ ভবেত্ । তথাকর্তৈব কর্তেব লক্ষ্যতে চেতনস্ তনৌ
যেমন জলের নড়াচড়ায় পর্বতের প্রতিবিম্ব কাঁপছে মনে হয়, তেমনি চেতনা কিছুই না করেও দেহে কর্তা বলে মনে হয়।
শারীরেষু বিলাসেষু সোম্য এবাশযেশ্বরঃ । প্রতিবিম্বং বিকারেষু মুখস্যেবানুবর্ততে
শরীর আর তার নানা কাজে হৃদয়ের ঈশ্বর শান্তই থাকেন; মুখের প্রতিবিম্ব যেমন নানা রূপে দেখা যায়, তিনিও তেমনই তাদের পরিবর্তনের সঙ্গে সঙ্গে থাকেন।
যথার্কশ্ চঞ্চলো বারি দৃশ্যতে ন তু চঞ্চলঃ । তথাত্মা চঞ্চলো দেহে দৃশ্যতে ন তু চঞ্চলঃ
যেমন সূর্য জলের ওপর নড়াচড়া করছে বলে মনে হয়, কিন্তু আসলে সে নড়ে না, তেমনি আত্মা দেহের মধ্যে অস্থির বলে মনে হয়, অথচ সে কখনোই অস্থির নয়।
যথা ঘটেষু নষ্টেষু ঘটাকাশং ন নশ্যতি । তথা নষ্টেষু দেহেষু নাত্মা নশ্যতি কস্যচিত্
যেমন হাঁড়ি ভেঙে গেলে হাঁড়ির ভেতরের আকাশ নষ্ট হয় না, তেমনি দেহ নষ্ট হলেও কারও আত্মা কখনোই নষ্ট হয় না।
রূপালোকমনস্কাররহিতো ঽর্থানুরঞ্জনম্ । যথামলো মণির্ ধত্তে ধত্তে দেহং তথেশ্বরঃ
যে যেমন রূপ, দৃষ্টি বা মনোভাবনা ছাড়া থেকেও, জিনিসকে রঙিন করে তোলে, যেমন একেবারে স্বচ্ছ মণি তার আলো ছড়ায়, তেমনি ঈশ্বরও দেহকে ধারণ করেন।
রূপালোকমনস্কারৈẖ কিং বা মধুরসস্ তরুম্ । যথোল্লাসযতি প্রোচ্চৈস্ তথা চিদ্ দৃশ্যমণ্ডলম্
একটি মিষ্টি চারাগাছের রূপ, আলো বা মনোভাবনা দিয়ে কী আসে যায়? যেমন সে আপন মনে বেড়ে ওঠে, তেমনি চেতনার ক্ষেত্রও আপন আলোয় উদ্ভাসিত হয়।
ত্রৈলোক্যবর্তিনি যথা মধুরদ্রব্যসঞ্চযে । স্থিতং মাধুর্যম্ অখিলে তথাত্মা বস্তুজালকে
যেমন তিনটি জগতে যেখানে মিষ্টি পদার্থ আছে, সেখানে সবকিছুর মধ্যে মাধুর্য ছড়িয়ে থাকে, তেমনি আত্মা সমস্ত বস্তুতে সর্বত্র বিরাজ করে।
যথার্কো গচ্ছতো যাতি জন্তোস্ তিষ্ঠতি তিষ্ঠতঃ । মিথ্যৈব ন তু সত্যেন তথাত্মা বপুষাম্ ইহ
যেমন সূর্যকে দেখা যায়, প্রাণী চললে সূর্যও চলে, প্রাণী থামলে সূর্যও থেমে আছে মনে হয়—আসলে এটা শুধু বিভ্রম, সত্য নয়; তেমনি আত্মা দেহের সঙ্গে নড়াচড়া করে বলে মনে হয়, কিন্তু সেটা বাস্তবে নয়।