কুতস্ সর্গো ঽযম্ আযাতẖ কিংস্বরূপশ্ চ কথ্যতে । কথং কেষ্ব্ অবতিষ্ঠন্তে জরার্তিমরণাপদঃ
এই সৃষ্টি কোথা থেকে এসেছে, এর প্রকৃত স্বরূপ কী? এখানে বার্ধক্য, রোগ আর মৃত্যুর বিপদ কেমন করে টিকে থাকে?
অহং কথং বা বিষমাদ্ অস্মাত্ সংসৃতিবিভ্রমাত্ । বিমুচ্যেয ঘনাস্তীর্ণাজ্ জালাদ্ ইব বিহঙ্গমঃ
আমি কীভাবে এই ভয়ঙ্কর সংসারের জটিলতা থেকে মুক্তি পাব, যেমন ঘন জালে আটকে পড়া পাখি মুক্ত হয়ে উড়ে যায়?
ত্বম্ এবাস্য প্রপঞ্চস্য জানাসি সকলা গতীঃ । গম্ভীরস্যাতিলোলস্য বরুণো ঽম্বুনিধের্ ইব
তুমি-ই এই বিশ্বজগতের সব পথঘাট জানো, যেমন গভীর আর চঞ্চল সাগরের তলদেশ বরুণ জানেন।
সন্দেহবৃক্ষপরশুর্ হার্দধ্বান্তদিবাকরঃ । পরমামৃতশীতাংশুস্ ত্বম্ একḫ পরমেশ্বরঃ
তুমি সন্দেহের গাছ কাটার কুড়াল, হৃদয়ের অন্ধকার দূর করার সূর্য, পরম অমৃতের চাঁদ—তুমি-ই একমাত্র সর্বশক্তিমান ঈশ্বর।
অহো নু চিরকালেন বিবেকে প্রবিকাসিনি । বিততানর্থবিচ্ছেত্তা সারḫ প্রশ্নস্ ত্বযা কৃতঃ
হায়, এতদিন পরে যখন বিচারবুদ্ধি প্রস্ফুটিত হয়েছে, তখন তুমি এমন প্রশ্ন করেছো যা মিথ্যা মূল্যবোধের জাল ছিঁড়ে ফেলে।
সংসারাম্ভোধিতরণং পরং বিশ্রমণং ধিযঃ । দৃশ্যতৃণ্যামহাবাতং যথাপৃষ্টম্ ইদং শৃণু
এটাই সংসারের সাগর পার হওয়ার উপায়, মনে চরম শান্তি আনার পথ, আর দৃষ্টির মরীচিকা উড়িয়ে দেয়া প্রবল বাতাস—তুমি যেমন জানতে চেয়েছো, শোনো।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিত্ তন্ নাস্তি নৃপ কিঞ্চন । রজ্জ্বাম্ ইব ভুজঙ্গত্বম্ অসদ্ এবেদম্ উত্থিতম্
রাজা, এখানে যা কিছু দেখা যায়, আসলে তার কিছুই নেই; যেমন দড়িতে সাপের ভ্রম হয়, তেমনি এই সব কিছুই মিথ্যা কল্পনা।
যথা গন্ধর্বনগরং যথা বারিমতির্ মরৌ । যথা শুক্তৌ রজততা যথা দ্বিত্বং সুধানিধৌ
যেমন গন্ধর্বদের শহর, মরুভূমিতে জলের ভ্রম, ঝিনুকে রূপোর মায়া, কিংবা চাঁদের মধ্যে দ্বিত্ব—
সর্বং মিথ্যাবভাসাত্ম স্ফুরতীদম্ অসন্মযম্ । প্রবিলোলোজ্জ্বলালাতলোচনভ্রমচক্রবত্
এই সব কিছুই মিথ্যার আলোয় উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, যেন দৃষ্টির ভ্রমে আগুনের ঘূর্ণি দেখা যায়, অথচ আসলে কিছুই নেই।
যত্ তু নো দৃশ্যতে কিঞ্চিদ্ যন্ নকিঞ্চিদ্ ইতি স্মৃতম্ । মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযাতীতং যত্ খাদ্ অপি নকিঞ্চন
আর যা কিছু দেখা যায় না, যা 'কিছুই নয়' বলে মনে হয়, যা মন ও ছয় ইন্দ্রিয়ের বাইরে, এমনকি আকাশেও যার কিছু নেই—
অবিনাশং তদ্ অস্তীহ তত্ তদ্ আত্মেতি কথ্যতে । তত্ তত্ তত্ পরমং ব্রহ্ম তত্ তত্ সদ্ অমলং পরম্
এখানে যে অবিনাশী সত্য আছে, সেটাকেই নানা নামে আত্মা বলা হয়। সেইটিই সর্বোচ্চ ব্রহ্ম, সেটিই নির্মল ও চরম সত্য।
অনন্তভূতপর্ণাযা জাতাযা ব্যোমকাননে । ঋক্ষজালকপুষ্পাযাস্ সর্গবল্ল্যাস্ তু তদ্ রসঃ
সেই সত্যের রস মহাশূন্যের অরণ্যে, অসীম পাতার সৃষ্টিলতার মধ্যে, নক্ষত্রের ফুলে ফুটে আছে।
তত্ তচ্ চিন্মাত্রম্ আভানং যত্ পরিস্ফুরতি স্বযম্ । অক্ষুব্ধাম্ভোধিজলবত্ তজ্ জগজ্জালতাং গতম্
ওটাই একমাত্র চেতন, যা নিজে থেকেই জ্বলজ্বল করে। শান্ত জলের মতোই, সেটাই এই জগতের জাল হয়ে উঠেছে।
এবং পরাত্ সমাযাতা রাজন্ সর্গপরম্পরাঃ । তস্মিন্ন্ এব মহাদর্শে প্রতিবিম্বম্ উপাগতাঃ
এইভাবে, রাজন, সমস্ত সৃষ্টি ধারাবাহিকভাবে সেই পরম থেকে আসে; সবই সেই মহাদর্পণে প্রতিবিম্বিত হয়েছে।
তাস্ স্বভাবসমুত্পন্না বহ্ব্যস্ স্ফুরণশক্তযঃ । পশ্চাত্ কারণতাং যান্তি মিথো জীবাদিনামভিঃ
এই অসংখ্য শক্তিগুলো নিজেদের স্বভাব থেকেই জন্ম নেয়, পরে তারা নানা কারণের রূপ ধরে এবং 'জীব' ইত্যাদি নানা নামে পরিচিত হয়।
কাশ্চিদ্ ব্রহ্মাণ্ডতাং যান্তি কাশ্চিদ্ গচ্ছন্তি ভূততাম্ । অন্যন্ নানাত্বম্ ইতরা ভবত্য্ এবং জগত্স্থিতিঃ
কিছু শক্তি মহাবিশ্বের রূপ নেয়, কিছু উপাদান হয়ে যায়, আবার কিছু নানা বৈচিত্র্যে পরিণত হয়—এইভাবেই জগতের অবস্থান চলে।
গৃহীতকলনা ব্রাহ্ম্যশ্ শক্তযস্ স্বযম্ এব হি । সঙ্কল্প্য মিতজীবত্বম্ অহংজ্ঞানাত্মিকাস্ স্থিতাঃ
ব্রহ্মের শক্তিগুলো যখন সীমাবদ্ধতা গ্রহণ করে, তখন নিজেরাই স্বতন্ত্র সত্তার ভাবনা গড়ে তোলে এবং অহং ও জ্ঞানের মূলতত্ত্ব হয়ে থাকে।
তাẖ কোশকারক্রিমিবত্ স্বযং গচ্ছন্তি বন্ধনম্ । প্রাপ্তাḫ পরিমিতং রূপং রঞ্জনং স্ফটিকা ইব
ওই শক্তিগুলো রেশম পোকার মতো নিজেরাই বন্ধনে জড়িয়ে পড়ে; সীমিত রূপ পেলে স্ফটিকের মতো নানা রঙে রঞ্জিত হয়ে যায়।
বন্ধো ন সম্ভবত্য্ এব তাস্ স্বযং বন্ধনং গতাঃ । মুগ্ধা হি ভীত্যা পশ্যন্তি যক্ষং মাতৃস্তনেষ্ব্ অপি
যারা নিজেরাই বন্ধনের মধ্যে পড়েছে, তাদের জন্য আসলে কোনো বন্ধন নেই; যেমন ভয়ে সহজ-সরল শিশুরা মায়ের বুকেও দৈত্য দেখতে পায়।
স্বভাবতস্ সমুত্থায নিষ্কারণম্ অকারণম্ । মিথẖ কারণতাং যান্তি ব্রাহ্ম্যস্ স্ফুরণশক্তযঃ
ব্রহ্মের শক্তিগুলো স্বভাবতই, কোনো কারণ ছাড়াই, আপনাআপনি জাগে এবং একে অপরকে কারণ বলে মনে হয়।
ন বন্ধো ঽস্তি ন মোক্ষো ঽস্তি ব্রহ্মৈবাস্তি নিরামযম্ । নৈক্যম্ অস্তি ন চ দ্বিত্বং সংবিদ্ভানং বিজৃম্ভতে
এখানে কোনো বন্ধন নেই, মুক্তিও নেই; কেবলমাত্র নিরোগ ব্রহ্মই আছে। এখানে একত্বও নেই, দ্বিত্বও নেই; শুধু চেতনার দীপ্তি প্রকাশ পাচ্ছে।
একং যথা স্ফুরতি বারি তরঙ্গভঙ্গৈর্ এবং পরিস্ফুরতি চিত্তম্ অকিঞ্চিদ্ এতত্ । ত্বং বন্ধমোক্ষকলনে প্রবিমুচ্য দূরে স্বস্থো ভবাভযতযোদযসার এব
যেমন জলে নানা ঢেউ ওঠে, তেমনি মনও নানা রকম ভাবে আন্দোলিত হয়; তুমি বন্ধন আর মুক্তি ভালো করে বিচার করে, সবকিছু থেকে দূরে থেকে নির্ভয়ে ও জাগরণের আসল স্বরূপে স্থিত হও।
সঙ্কল্পোন্মুখতাং যাতাস্ সত্যাশ্ চিন্মাত্রসংবিদঃ । আপস্ তরঙ্গত্বম্ ইব যান্তি ভূমিপ জীবতাম্
হে রাজা, যারা একান্ত চৈতন্যময় এবং কল্পনার দিকে ঝোঁকেন, তারা যেন জলের ঢেউয়ের মতো নানা জীবরূপে প্রকাশিত হন।
তে জীবাস্ সংসরন্তীহ সংসারে পূর্বম্ উত্থিতে । স্বকর্মকরণাদ্ দেহেষ্ব্ অব্জেষ্ব্ ইব মধুব্রতাঃ
এই জীবেরা পূর্বকারণ থেকে উদ্ভূত হয়ে সংসারে ঘুরে বেড়ায়; তারা নিজেদের কর্মে নানা দেহে বিচরণ করে, যেমন মধুমক্ষিকা পদ্মফুলে ফুলে ঘোরে।
সর্বাত্মাপি পরং ব্রহ্ম কুর্বদ্ এব করোতি নো । জননিষ্ঠানি দিবসকর্মাণীব দিবাকরঃ
সব কিছুর অন্তর্যামী পরম ব্রহ্মা হলেও, সে কিছুই করে না, এমনকি কর্ম করলেও; যেমন সূর্য উঠলেও দিনের কাজ নিজে করে না।
চলত্য্ অচেতনম্ অযো যথাযস্কান্তসন্নিধৌ । তথা স্ফুরতি সর্গো ঽযং স্বস্থিতে পরমাত্মনি
যেমন চুম্বকের কাছে লোহা আপনিই নড়ে ওঠে, তেমনি এই সৃষ্টি পরমাত্মার স্থিতিতে আপনিই প্রকাশিত হয়।
স্বপরিস্পন্দজো বারি যথাবর্তḫ প্রবর্ততে । তথাযং চিন্মযে জীবে দেহস্ সম্পদ্যতে স্বযম্
যেমন জল নিজের নড়াচড়ায় ঘূর্ণি তৈরি করে, তেমনি চৈতন্যময় জীবের মধ্যে শরীর আপনাআপনি গড়ে ওঠে।
যথালাতপরিস্পন্দাদ্ ধেমচক্রং প্রদৃশ্যতে । এবং স্বচেতনস্পন্দাদ্ দেহো ঽযম্ অবলোক্যতে
যেমন জ্বলন্ত কাঠি ঘোরালে আগুনের বৃত্ত দেখা যায়, তেমনি নিজের চেতনার নড়াচড়ায় এই দেহ দেখা যায়।
যথা নদনদীভেদাদ্ বহুত্বং কল্প্যতে ঽম্ভসঃ । এবম্ আকারভেদেন নানাত্বং পরমাত্মনঃ
যেমন নদী-নালার ভেদে জলে নানা রকম ভাবনা হয়, তেমনি রূপের ভিন্নতায় পরমাত্মার নানা রকম ভাবনা হয়।
সুখদুẖখদশামোহো মনস্য্ এবাস্তি নাত্মনি । কেযূরকটকাদিত্বং সঙ্কল্পে ঽস্তি ন হেমনি
সুখ-দুঃখ আর মোহ কেবল মনে থাকে, আত্মায় নয়; যেমন কঙ্কণ বা বালা ভাবনা মনে থাকে, সোনায় নয়।