হ্যো দিনে হি মযা প্রশ্নẖ কৃত আসীন্ মুনীশ্বর । উপশান্তিপ্রকরণপ্রসরে স যথা কিল
হে মহামুনি, গতকাল যখন শান্তির অধ্যায়ের আলোচনা চলছিল, তখন আমি আপনাকে একটি প্রশ্ন করেছিলাম।
অনন্তস্যাত্মতত্ত্বস্য কলঙ্ককলনা কুতঃ । অব্ধের্ অগাধরূপস্য রজোরাশিẖ কুতো ভবেত্
অসীম আত্মার প্রকৃতিতে কিভাবে কোনো কলঙ্কের কল্পনা করা যায়? যেমন গভীর সমুদ্রের মধ্যে ধুলোর স্তূপ কখনও জন্মাতে পারে না।
তত্রোক্তং ভবতা ব্রহ্মন্ ময্য্ অকালৈকচোদকে । সিদ্ধান্তকাল এবাস্য প্রশ্নস্যোত্তরবাগ্ ইতি
সেখানে, হে ব্রাহ্মণ, আপনি আমাকে বলেছিলেন— এই প্রশ্নের উত্তর যথাযথ সময়ে, সিদ্ধান্তের শেষে দেওয়া হবে।
তদ্ অদ্য ভগবংস্ তং মে হৃদযাচ্ ছিন্দ্ধি সংশযম্ । বাক্যরশ্মিভির্ আশীতৈẖ খান্ নিশীব শশী তমঃ
তাই আজ, হে ভগবান, আপনার শীতল ও উজ্জ্বল কথার আলোয় আমার হৃদয়ের সন্দেহ দূর করুন, যেমন চাঁদের আলো রাতের অন্ধকার দূর করে।
ত্বদ্বাক্যামৃতপানেন সংশযাংশাপমৃত্যবঃ । অশেষেণ বিনষ্টা মে বর্ষণেনেব পাংসবঃ
তোমার কথার অমৃত পান করে আমার সব সন্দেহ আর কষ্টের মৃত্যু একেবারে মুছে গেছে, যেমন বৃষ্টিতে ধুলো ধুয়ে যায়।
ক্ষমানববধূকান্তং ত্বাং পৃচ্ছামি তথাপ্য্ অহম্ । ন রাজতে স্বযং জ্ঞাতং জ্ঞানং গুরুগিরং বিনা
তবুও, ধৈর্যশীল বর যেমন, আমি তোমাকে আবার প্রশ্ন করি; কারণ নিজের চেষ্টায় জ্ঞান পেলেও, শিক্ষকের কথা ছাড়া সে জ্ঞান সত্যিই উজ্জ্বল হয় না।
রাম রাজীবপত্ত্রাক্ষ সাধু সংস্মৃতবান্ অসি । কে নাম বা সমারম্ভাḫ প্রাজ্ঞস্যাযান্তি বন্ধ্যতাম্
রাম, পদ্মের পাতার মতো চোখওয়ালা, তুমি ঠিকই স্মরণ করেছ; জ্ঞানীদের কোন উদ্যোগ কখনও ব্যর্থ হয় না।
ক্ষমৌদার্যশমপ্রাযৈর্ গুণৈর্ যাতো ঽসি পাত্রতাম্ । শারদৈশ্ শালিসৌন্দর্যৈশ্ শ্রীমত্তাম্ ইব ভূতলম্
ধৈর্য, উদারতা আর শান্তির মতো গুণে তুমি যোগ্য হয়েছ; যেমন শরৎকালে পাকা ধানের সৌন্দর্যে পৃথিবী শ্রীময় হয়ে ওঠে।
ভাজনং ত্বং পবিত্রাণাং সিদ্ধান্তবচসাং স্থিতঃ । সুরক্তকণ্ঠগীতীনাং রাগরক্তমনা ইব
তুমি পবিত্র সত্যের ধারক, সিদ্ধ তত্ত্বের বাক্যে প্রতিষ্ঠিত; যেমন কেউ গভীর আবেগে গাওয়া গান শুনে মন দিয়ে তাতে ডুবে যায়, তেমনি তুমি সেই শুদ্ধ কথাগুলির মধ্যে নিজেকে নিমগ্ন করেছ।
শ্রুত্বাত্মজ্ঞানসিদ্ধান্তং ত্বম্ অদ্যার্ধপ্রবুদ্ধবত্ । ন ক্রিযাদ্বৈতদোষেণ গচ্ছস্য্ উভযনষ্টতাম্
আজ আত্মজ্ঞান বিষয়ক তত্ত্ব শুনে তুমি যেন আধা জাগ্রত; কর্মের ভ্রান্ত অদ্বৈত ধারণার কারণে দুই দিকেই হারিয়ে যাওয়া তোমার হয় না।
অমহাত্মা হি বেদান্তসিদ্ধান্তাবগতাব্ ইতঃ । সর্বং ব্রহ্মেতি সংযাতি কর্মাদ্বৈতবশাদ্ অধঃ
যিনি মহান হৃদয়বান নন, তিনি বেদান্তের সিদ্ধান্ত বুঝলেও, 'সবই ব্রহ্ম' মনে করে কর্মের ভ্রান্ত অদ্বৈত ধারণার কারণে নিচে নেমে যান।
ক্ষমাদিগুণপূতাত্মা মহাত্মা ত্বাদৃশস্ তু যঃ । সর্বং ব্রহ্মেতি নির্ণীয স্বভাবাদ্বৈতম্ এত্য্ অলম্
তবে তোমার মতো মহান হৃদয়বান, যাঁর মন সহনশীলতা ইত্যাদি গুণে শুদ্ধ হয়েছে, তিনি 'সবই ব্রহ্ম' নির্ধারণ করে সহজভাবেই প্রকৃত অদ্বৈত অবস্থায় পৌঁছান।
কর্মাদ্বৈতম্ অনাদৃত্য নাভিবাঞ্ছতি নোজ্ঝতি । আত্মতত্ত্বৈকভাবিত্বাত্ সমতাম্ এতি কেবলম্
কর্মের বিভ্রান্তি উপেক্ষা করে সে কিছু চায় না, কিছু ত্যাগও করে না; আত্মার সত্যে একান্ত মনোযোগী হয়ে সে সম্পূর্ণ সমতা লাভ করে।
সর্বেষাম্ এব শাস্ত্রাণাং সর্বাসাম্ অভিতো দৃশাম্ । শৃণু রাঘব সিদ্ধান্তম্ আত্মজ্ঞানৈকদীপকম্
রাঘব, সব শাস্ত্র আর সব মতের সার, আত্মজ্ঞানই একমাত্র দীপ—এই সিদ্ধান্ত শুনো।
জন্তুর্ ন জাযতে যেন ভাবিতেন মনাগ্ অপি । ভব্য এবাঙ্গ নাভব্যো ভৃষ্টং বীজম্ ইবোষরে
যার দ্বারা কেউ একটুও জন্মায় না, হে প্রিয়, কেবল সেটাই সত্যি ঘটবে; যা ঘটবে না, তা কখনোই হবে না—যেমন পোড়া বীজ অনুর্বর জমিতে অঙ্কুরিত হয় না।
ইদং হি কথযন্ত্য্ উচ্চৈর্ বোধং পরম্ উপাগতাঃ । বযং স্বযং চ জানীমশ্ শাস্ত্রম্ এবং চ সংস্থিতম্
যারা সর্বোচ্চ জ্ঞান অর্জন করেছেন, তারা এই কথা স্পষ্টভাবে বলেন; আমরাও তা জানি, আর শাস্ত্রেও এভাবেই প্রতিষ্ঠিত আছে।
ন তত্ত্বাতত্ত্বযোর্ ভেদস্ তরঙ্গপযসোর্ ইব । ন সত্যাসত্যযোর্ ভেদো জাগ্রত্স্বপ্নার্কযোর্ ইব
যথা ঢেউ আর জল আলাদা নয়, তেমনি সত্য আর অসত্যেরও কোনো পার্থক্য নেই; যেমন জাগ্রত অবস্থা আর স্বপ্নের মধ্যে কোনো ফারাক নেই, তেমনি বাস্তব আর অবাস্তবেরও কোনো ভেদ নেই।
সত্তাযাং ন তু ভেদো ঽস্তি ভেদো যẖ কল্পিতস্ ত্ব্ অযম্ । বিকল্পো ন ক্বচিত্ সত্যস্ সত্তামাত্রম্ অতো ঽখিলম্
অস্তিত্বের মধ্যে কোনো বিভেদ নেই; এই বিভেদ তো কেবল কল্পনা। কোথাও কোনো সত্য বিভেদ নেই, কারণ সবই শুধু বিশুদ্ধ অস্তিত্ব।
ন সত্যাসত্যযোর্ ভেদস্ সত্তাযাম্ অঙ্গ দৃশ্যতে । সঙ্কল্পান্তরশৈলেন্দ্রবাহ্যশৈলেন্দ্রযোর্ ইব
বন্ধু, অস্তিত্বের মধ্যে সত্য আর অসত্যের কোনো পার্থক্য দেখা যায় না; যেমন কল্পনায় তৈরি পাহাড় আর বাইরের পাহাড়ের মধ্যে কোনো ফারাক নেই।
সংবিন্মাত্রং হি পুরুষো দেহো নাম ন বিদ্যতে । অর্থক্রিযা তদর্থা চ সংবিদর্থেন পূর্যতে
মানুষ আসলে শুধু চেতনা; শরীর বলে কিছু নেই। সমস্ত কাজ আর তার উদ্দেশ্য চেতনার দ্বারাই পূর্ণ হয়।
তদ্ এব কল্পিতাকারম্ অগেন্দ্রাদীব দৃশ্যতে । অসদ্রূপশরীরার্থম্ অর্থẖ ক ইতরৈẖ ক্রমৈঃ
সেই চেতনাই কল্পিত রূপে দেখা যায়, যেমন স্বপ্নে পাহাড় ইত্যাদি দেখা যায়; এই অবাস্তব দেহের উদ্দেশ্য নানা উপায়ে পূর্ণ হয়।
অন্তস্স্বানুভবানন্দফলা নিশ্শেষতẖ ক্রিযাঃ । সমগ্রাণাং পদার্থানাম্ আসবাদ্যনুভূতিবত্
সব কাজের ফলই অন্তরের আনন্দ-অনুভূতি, আর এইসব কাজ পুরোপুরি ভিতরেই ঘটে, যেমন সব পদার্থের স্বাদ অনুভবও নিজের মধ্যে হয়।
অস্তীহ কিঞ্চিদ্ এবৈকং ন দ্বিতীযাস্তি কল্পনা । নির্মলো নিত্য আত্মাস্তি যো নাস্তীব ব্যবস্থিতঃ
এখানে সত্যি বলতে একটাই বস্তু আছে, দ্বিতীয় কিছু কল্পনা মাত্র। শুধু বিশুদ্ধ, চিরন্তন আত্মাই আছে, যা না আছে, না নেই—এইভাবে স্থিত।
নৈব তস্য মলং নাঙ্কো ন বিচ্ছেদো ন বস্তুতা । ন সত্তা নাপি চাসত্তা ত্বত্তা মত্তা ন চৈব চ
এর কোনো দাগ নেই, কোনো কলঙ্ক নেই, কোনো ছেদ নেই, কোনো আসলত্ব নেই; না আছে, না নেই—তেমনও নয়; না তোমার, না আমার, না অন্য কিছুর।
আত্মৈবাস্তীহ নান্যো ঽস্তি ত্যজ রামেতরাং ধিযম্ । নির্দ্বিত্বো ঽথ নিরেকত্বস্ সমো নিত্যোদিতো ভব
এখানে কেবলমাত্র আত্মাই আছে, অন্য কিছু নেই। রাম, তুমি সব অন্যরকম ভাবনা ছেড়ে দাও। দ্বৈততা ও আলাদা ভাবনা থেকে মুক্ত থেকে, সমভাবে থেকো এবং চিরকাল জাগ্রত থেকো।
তদ্ এতে ভগবন্ ব্রূহি মনোবুদ্ধ্যাদযẖ কথম্ । সংস্থিতা যৈর্ ইহ প্রোক্তম্ ইদং শাস্ত্রং ত্বযা মযি
ভগবান, আপনি বলুন—এই মন, বুদ্ধি ইত্যাদি কিভাবে আছে, যার দ্বারা আপনি আমার কাছে এই শাস্ত্রের কথা বুঝিয়েছেন?
শাস্ত্রসংব্যবহারার্থং শব্দরাশিḫ প্রকল্পিতঃ । মিথ্যৈষ চিত্তবুদ্ধ্যাদ্যো ন রাম পরমার্থতঃ
শাস্ত্রের আলোচনার জন্যই শুধু শব্দের সমষ্টি বানানো হয়েছে; এই মন, বুদ্ধি ইত্যাদি সবই মিথ্যা, রাম, আসলে এগুলোর কোনো সত্যতা নেই।
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... । চিত্সত্তামাত্রম্ এবৈতত্ পরাকাশাত্মকং তথা
এটা শুধু চেতনা ও অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছু নয়, এবং একইসঙ্গে এটা সর্বোচ্চ আকাশের মতোই স্বরূপ।
অপ্সত্তামাত্রম্ এবৈতদ্ বীচ্যাবর্তাদিকং যথা । সর্বো জগত্পদার্থৌঘশ্ চিদাকাশাত্মকস্ তথা
যেমন ঢেউ আর তরঙ্গ সবই আসলে জল ছাড়া কিছু নয়, তেমনি এই জগতে যত কিছু বস্তু আছে, সবই চৈতন্যের আকাশের মতোই।
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... । যথা স্বপ্নে পুরানীকং স্পন্দনে বা যথানিলঃ
যেমন স্বপ্নে এক নগরী দেখা যায়, কিংবা বাতাসে নড়াচড়া হয়, তেমনই—