ন মে দেহো ন জন্মাপি যুক্তাযুক্তে ন কর্মণা । ইতি নিশ্চযবান্ যো ঽন্তর্ মহাত্যাগী স উচ্যতে
যার মনে এই দৃঢ় বিশ্বাস আছে— 'আমার দেহ নেই, আমার জন্মও নেই, আমি কর্মের বন্ধনে বা অবন্ধনে আবদ্ধ নই', তিনিই প্রকৃত মহা-ত্যাগী।
যেন ধর্মম্ অধর্মং চ মনোমননম্ ঈহিতং । সর্বম্ অন্তঃ পরিত্যক্তং মহাত্যাগী স উচ্যতে
যিনি নিজের অন্তরে ধর্ম-অধর্ম, মনন, আর সব রকমের ইচ্ছা পুরোপুরি ছেড়ে দিয়েছেন, তিনিই মহা-ত্যাগী নামে পরিচিত।
মনো ধ্যানং তপস্তেজস্ ত্বত্তামত্তে শুভাশুভে । ত্যক্ত্বা যো ঽবস্থিতস্ স্বস্থো মহাত্যাগী স উচ্যতে
যিনি মন, ধ্যান, তপ, উজ্জ্বলতা, উষ্ণতা এবং শুভ-অশুভ অবস্থা—সবকিছু পরিত্যাগ করে নিজের শান্তিতে স্থিত থাকেন, তিনিই প্রকৃত মহা-ত্যাগী বলে পরিচিত।
স্বমনোমননং মান্যো নাভিবাঞ্ছতি নোজ্ঝতি । যো ঽবাসনস্ সর্বম্ ইদং মহাত্যাগী স উচ্যতে
যিনি নিজের চিন্তা নিয়ে না আকাঙ্ক্ষা করেন, না ঘৃণা করেন, এবং সব গোপন প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত, তিনিই মহা-ত্যাগী বলে পরিচিত।
যাবতী দৃশ্যকলনা সকলেযং বিলোক্যতে । সা যেন সুষ্ঠু সন্ত্যক্তা মহাত্যাগী স উচ্যতে
যিনি যতদূর দেখা ও ভাবা যায়, সমস্ত কিছু সম্পূর্ণভাবে পরিত্যাগ করেছেন, তিনিই মহা-ত্যাগী বলে পরিচিত।
যো ঽকামকামী নির্দ্বন্দ্বস্ সুখদুঃখেষ্ব্ অলোলধীঃ । ধীরস্ স্বস্থো মৃদুর্ দান্তো মহাত্যাগী স উচ্যতে
যিনি কামনা থাকলেও কামনাহীন, দ্বন্দ্বমুক্ত, সুখ-দুঃখে অটল, স্থির, শান্ত, নম্র ও সংযত, তিনিই মহা-ত্যাগী বলে পরিচিত।
কুর্বন্ন্ অপি চ কার্যাণি সুষুপ্তসমবৃত্তিতাম্ । ন সন্ত্যজতি যঃ পূর্ণো মহাত্যাগী স উচ্যতে
যিনি নানা কাজ করলেও গভীর নিদ্রার মতো স্থির অবস্থা বজায় রাখেন এবং নিজের পূর্ণতা কখনো ত্যাগ করেন না, তিনিই প্রকৃত মহাত্যাগী বলে পরিচিত।
ইত্য্ উক্তং দেবদেবেন ভৃঙ্গীশায পুরানঘ । এতাং দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য তিষ্ঠ রাম যথাস্থিতঃ
এইভাবেই দেবতাদের দেবতা ভৃঙ্গীকে প্রাচীনকালে বলেছিলেন, হে পাপহীন। এই দৃষ্টিভঙ্গি আঁকড়ে ধরে, তুমি যেমন আছো, সেইভাবেই থাকো, হে রাম।
শ্রীমত্কপালশকলাবলিমধ্যবদ্ধখণ্ডেন্দুমণ্ডিতজটাশিরসা হরেণ । ইত্য্ উক্তম্ উজ্জ্বলমণীন্দ্রশিলৈকশৃঙ্গে মেরৌ জ্বলজ্জ্বলনরূপিণি রামভদ্র
যাঁর জটাজুটে শুভ কপালের খুলি ও চাঁদের টুকরো শোভা পাচ্ছে, সেই হরী এই কথা বলেছিলেন উজ্জ্বল রত্নখচিত মেরু পর্বতের দীপ্তিমান শিখরে, হে রামভদ্র।
এতাং দৃশং সমবলম্ব্য বিলাসকান্তকার্যং কুরু ক্রমগতং সমযৈব বুদ্ধ্যা । নিত্যোদিতো ঽসি বিমলো ঽসি নিরামযো ঽসি শঙ্কাং পরিত্যজ সুখী ভব যো ঽসি সো ঽসি
এই দৃষ্টিভঙ্গি ধরে রেখে, আনন্দময় ও উপযুক্ত কাজগুলি ধাপে ধাপে বুদ্ধি দিয়ে করো। তুমি চিরকাল জাগ্রত, নির্মল, রোগমুক্ত—সন্দেহ ছেড়ে সুখী হও; তুমি যেমন, তেমনই থাকো।
হ্যো দিনে হি মযা প্রশ্নẖ কৃত আসীন্ মুনীশ্বর । উপশান্তিপ্রকরণপ্রসরে স যথা কিল
হে মহামুনি, গতকাল যখন শান্তির অধ্যায়ের আলোচনা চলছিল, তখন আমি আপনাকে একটি প্রশ্ন করেছিলাম।
অনন্তস্যাত্মতত্ত্বস্য কলঙ্ককলনা কুতঃ । অব্ধের্ অগাধরূপস্য রজোরাশিẖ কুতো ভবেত্
অসীম আত্মার প্রকৃতিতে কিভাবে কোনো কলঙ্কের কল্পনা করা যায়? যেমন গভীর সমুদ্রের মধ্যে ধুলোর স্তূপ কখনও জন্মাতে পারে না।
তত্রোক্তং ভবতা ব্রহ্মন্ ময্য্ অকালৈকচোদকে । সিদ্ধান্তকাল এবাস্য প্রশ্নস্যোত্তরবাগ্ ইতি
সেখানে, হে ব্রাহ্মণ, আপনি আমাকে বলেছিলেন— এই প্রশ্নের উত্তর যথাযথ সময়ে, সিদ্ধান্তের শেষে দেওয়া হবে।
তদ্ অদ্য ভগবংস্ তং মে হৃদযাচ্ ছিন্দ্ধি সংশযম্ । বাক্যরশ্মিভির্ আশীতৈẖ খান্ নিশীব শশী তমঃ
তাই আজ, হে ভগবান, আপনার শীতল ও উজ্জ্বল কথার আলোয় আমার হৃদয়ের সন্দেহ দূর করুন, যেমন চাঁদের আলো রাতের অন্ধকার দূর করে।
ত্বদ্বাক্যামৃতপানেন সংশযাংশাপমৃত্যবঃ । অশেষেণ বিনষ্টা মে বর্ষণেনেব পাংসবঃ
তোমার কথার অমৃত পান করে আমার সব সন্দেহ আর কষ্টের মৃত্যু একেবারে মুছে গেছে, যেমন বৃষ্টিতে ধুলো ধুয়ে যায়।
ক্ষমানববধূকান্তং ত্বাং পৃচ্ছামি তথাপ্য্ অহম্ । ন রাজতে স্বযং জ্ঞাতং জ্ঞানং গুরুগিরং বিনা
তবুও, ধৈর্যশীল বর যেমন, আমি তোমাকে আবার প্রশ্ন করি; কারণ নিজের চেষ্টায় জ্ঞান পেলেও, শিক্ষকের কথা ছাড়া সে জ্ঞান সত্যিই উজ্জ্বল হয় না।
রাম রাজীবপত্ত্রাক্ষ সাধু সংস্মৃতবান্ অসি । কে নাম বা সমারম্ভাḫ প্রাজ্ঞস্যাযান্তি বন্ধ্যতাম্
রাম, পদ্মের পাতার মতো চোখওয়ালা, তুমি ঠিকই স্মরণ করেছ; জ্ঞানীদের কোন উদ্যোগ কখনও ব্যর্থ হয় না।
ক্ষমৌদার্যশমপ্রাযৈর্ গুণৈর্ যাতো ঽসি পাত্রতাম্ । শারদৈশ্ শালিসৌন্দর্যৈশ্ শ্রীমত্তাম্ ইব ভূতলম্
ধৈর্য, উদারতা আর শান্তির মতো গুণে তুমি যোগ্য হয়েছ; যেমন শরৎকালে পাকা ধানের সৌন্দর্যে পৃথিবী শ্রীময় হয়ে ওঠে।
ভাজনং ত্বং পবিত্রাণাং সিদ্ধান্তবচসাং স্থিতঃ । সুরক্তকণ্ঠগীতীনাং রাগরক্তমনা ইব
তুমি পবিত্র সত্যের ধারক, সিদ্ধ তত্ত্বের বাক্যে প্রতিষ্ঠিত; যেমন কেউ গভীর আবেগে গাওয়া গান শুনে মন দিয়ে তাতে ডুবে যায়, তেমনি তুমি সেই শুদ্ধ কথাগুলির মধ্যে নিজেকে নিমগ্ন করেছ।
শ্রুত্বাত্মজ্ঞানসিদ্ধান্তং ত্বম্ অদ্যার্ধপ্রবুদ্ধবত্ । ন ক্রিযাদ্বৈতদোষেণ গচ্ছস্য্ উভযনষ্টতাম্
আজ আত্মজ্ঞান বিষয়ক তত্ত্ব শুনে তুমি যেন আধা জাগ্রত; কর্মের ভ্রান্ত অদ্বৈত ধারণার কারণে দুই দিকেই হারিয়ে যাওয়া তোমার হয় না।
অমহাত্মা হি বেদান্তসিদ্ধান্তাবগতাব্ ইতঃ । সর্বং ব্রহ্মেতি সংযাতি কর্মাদ্বৈতবশাদ্ অধঃ
যিনি মহান হৃদয়বান নন, তিনি বেদান্তের সিদ্ধান্ত বুঝলেও, 'সবই ব্রহ্ম' মনে করে কর্মের ভ্রান্ত অদ্বৈত ধারণার কারণে নিচে নেমে যান।
ক্ষমাদিগুণপূতাত্মা মহাত্মা ত্বাদৃশস্ তু যঃ । সর্বং ব্রহ্মেতি নির্ণীয স্বভাবাদ্বৈতম্ এত্য্ অলম্
তবে তোমার মতো মহান হৃদয়বান, যাঁর মন সহনশীলতা ইত্যাদি গুণে শুদ্ধ হয়েছে, তিনি 'সবই ব্রহ্ম' নির্ধারণ করে সহজভাবেই প্রকৃত অদ্বৈত অবস্থায় পৌঁছান।
কর্মাদ্বৈতম্ অনাদৃত্য নাভিবাঞ্ছতি নোজ্ঝতি । আত্মতত্ত্বৈকভাবিত্বাত্ সমতাম্ এতি কেবলম্
কর্মের বিভ্রান্তি উপেক্ষা করে সে কিছু চায় না, কিছু ত্যাগও করে না; আত্মার সত্যে একান্ত মনোযোগী হয়ে সে সম্পূর্ণ সমতা লাভ করে।
সর্বেষাম্ এব শাস্ত্রাণাং সর্বাসাম্ অভিতো দৃশাম্ । শৃণু রাঘব সিদ্ধান্তম্ আত্মজ্ঞানৈকদীপকম্
রাঘব, সব শাস্ত্র আর সব মতের সার, আত্মজ্ঞানই একমাত্র দীপ—এই সিদ্ধান্ত শুনো।
জন্তুর্ ন জাযতে যেন ভাবিতেন মনাগ্ অপি । ভব্য এবাঙ্গ নাভব্যো ভৃষ্টং বীজম্ ইবোষরে
যার দ্বারা কেউ একটুও জন্মায় না, হে প্রিয়, কেবল সেটাই সত্যি ঘটবে; যা ঘটবে না, তা কখনোই হবে না—যেমন পোড়া বীজ অনুর্বর জমিতে অঙ্কুরিত হয় না।
ইদং হি কথযন্ত্য্ উচ্চৈর্ বোধং পরম্ উপাগতাঃ । বযং স্বযং চ জানীমশ্ শাস্ত্রম্ এবং চ সংস্থিতম্
যারা সর্বোচ্চ জ্ঞান অর্জন করেছেন, তারা এই কথা স্পষ্টভাবে বলেন; আমরাও তা জানি, আর শাস্ত্রেও এভাবেই প্রতিষ্ঠিত আছে।
ন তত্ত্বাতত্ত্বযোর্ ভেদস্ তরঙ্গপযসোর্ ইব । ন সত্যাসত্যযোর্ ভেদো জাগ্রত্স্বপ্নার্কযোর্ ইব
যথা ঢেউ আর জল আলাদা নয়, তেমনি সত্য আর অসত্যেরও কোনো পার্থক্য নেই; যেমন জাগ্রত অবস্থা আর স্বপ্নের মধ্যে কোনো ফারাক নেই, তেমনি বাস্তব আর অবাস্তবেরও কোনো ভেদ নেই।
সত্তাযাং ন তু ভেদো ঽস্তি ভেদো যẖ কল্পিতস্ ত্ব্ অযম্ । বিকল্পো ন ক্বচিত্ সত্যস্ সত্তামাত্রম্ অতো ঽখিলম্
অস্তিত্বের মধ্যে কোনো বিভেদ নেই; এই বিভেদ তো কেবল কল্পনা। কোথাও কোনো সত্য বিভেদ নেই, কারণ সবই শুধু বিশুদ্ধ অস্তিত্ব।
ন সত্যাসত্যযোর্ ভেদস্ সত্তাযাম্ অঙ্গ দৃশ্যতে । সঙ্কল্পান্তরশৈলেন্দ্রবাহ্যশৈলেন্দ্রযোর্ ইব
বন্ধু, অস্তিত্বের মধ্যে সত্য আর অসত্যের কোনো পার্থক্য দেখা যায় না; যেমন কল্পনায় তৈরি পাহাড় আর বাইরের পাহাড়ের মধ্যে কোনো ফারাক নেই।
সংবিন্মাত্রং হি পুরুষো দেহো নাম ন বিদ্যতে । অর্থক্রিযা তদর্থা চ সংবিদর্থেন পূর্যতে
মানুষ আসলে শুধু চেতনা; শরীর বলে কিছু নেই। সমস্ত কাজ আর তার উদ্দেশ্য চেতনার দ্বারাই পূর্ণ হয়।