মহান্তি সুখদুঃখানি যঃ পযাংসীব সাগরঃ । সমস্ সমুপগৃহ্ণাতি মহাভোক্তা স উচ্যতে
যিনি সুখ-দুঃখের বড় বড় ঢেউকে সমানভাবে গ্রহণ করেন, যেমন সমুদ্র নানা নদীর জলকে একইভাবে নিজের মধ্যে নেন, তিনিই প্রকৃত বড় ভোগী বলে পরিচিত।
অহিংসা সমতা তুষ্টিশ্ চন্দ্রবিম্বাদ্ ইবাংশবঃ । নাপযান্ত্য্ অনিশং যস্মান্ মহাভোক্তা স উচ্যতে
যার কাছ থেকে অহিংসা, সমতা আর তৃপ্তি কখনও সরে যায় না, যেমন চাঁদের আলো চাঁদকে ছাড়ে না, তিনিই প্রকৃত বড় ভোগী বলে পরিচিত।
কট্ব্ অম্ব্লং লবণং তিক্তম্ অমৃষ্টং মৃষ্টম্ উত্তমম্ । অধমং যো ঽত্তি সাম্যেন মহাভোক্তা স উচ্যতে
যিনি তেতো, টক, নোনতা, ঝাল, অপরিষ্কৃত, পরিশুদ্ধ, সেরা কিংবা নিম্নমানের খাবার—সবকিছুই সমান মনে করে খান, তিনিই প্রকৃত বড় ভোগী বলে পরিচিত।
সরসং নীরসং চৈব সুরতং বিরতং তথা । যঃ পশ্যতি সমস্ সোম্যো মহাভোক্তা স উচ্যতে
যিনি রসালো ও নিরস, আনন্দদায়ক ও সংযমিত—সবকিছুকে সমান দৃষ্টিতে দেখেন, তিনিই প্রকৃত বড় ভোগী বলে পরিচিত।
ক্ষারে খণ্ডপ্রকারে চ শুভে বাপ্য্ অশুভে তথা । সমতা সুস্থিতা যস্য মহাভোক্তা স উচ্যতে
যার মনে সুখ-দুঃখ, ভালো-মন্দ, যা আনন্দদায়ক কিংবা যা কষ্টকর, সবকিছুতেই সমতা অটুট থাকে, তাকেই প্রকৃত ভোগী বলা হয়।
ইদং ভোজ্যম্ অভোজ্যং চেত্য্ এবং ত্যক্ত্বা বিকল্পিতম্ । গতাভিলাষং যো ভুঙ্ক্তে মহাভোক্তা স উচ্যতে
যিনি মনে করেন না—‘এটা খাওয়া উচিত, ওটা খাওয়া উচিত নয়’, যিনি আসক্তি ছেড়ে দিয়ে যা আসে শান্ত মনে গ্রহণ করেন, তিনিই প্রকৃত ভোগী।
আপদং সম্পদং মোহম্ আনন্দম্ অবরং বরম্ । যো ভুঙ্ক্তে সমযা বুদ্ধ্যা মহাভোক্তা স উচ্যতে
যিনি বিপদ-সুযোগ, মোহ-আনন্দ, ছোট-বড় সবকিছু সমবুদ্ধিতে গ্রহণ করেন, তিনিই প্রকৃত ভোগী।
ধর্মাধর্মৌ সুখং দুঃখং চিন্তা মরণজন্মনী । ধিযা যেনেতি সন্ত্যক্তং মহাত্যাগী স উচ্যতে
যিনি ধর্ম-অধর্ম, সুখ-দুঃখ, চিন্তা, মৃত্যু আর জন্ম—সবকিছু জ্ঞানের দ্বারা ছেড়ে দিতে পারেন, তিনিই প্রকৃত ত্যাগী।
সর্বেচ্ছাস্ সকলাশ্ শঙ্কাস্ সর্বেহাস্ সর্বনিশ্চযাঃ । ধিযা যেন পরিত্যক্তা মহাত্যাগী স উচ্যতে
যিনি নিজের বুদ্ধি দিয়ে সব রকমের ইচ্ছা, সব সন্দেহ, সব আনন্দ আর সব সিদ্ধান্ত ছেড়ে দিয়েছেন, তিনিই সত্যিই মহা-ত্যাগী বলে পরিচিত।
দেহস্য মনসো বুদ্ধের্ ইন্দ্রিযাণাং জগত্স্থিতেঃ । নূনং যেনোজ্ঝিতা সত্তা মহাত্যাগী স উচ্যতে
যিনি দেহ, মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় আর এই জগতের অস্তিত্ববোধ সম্পূর্ণভাবে ছেড়ে দিতে পেরেছেন, তিনিই মহা-ত্যাগী বলে গণ্য হন।
ন মে দেহো ন জন্মাপি যুক্তাযুক্তে ন কর্মণা । ইতি নিশ্চযবান্ যো ঽন্তর্ মহাত্যাগী স উচ্যতে
যার মনে এই দৃঢ় বিশ্বাস আছে— 'আমার দেহ নেই, আমার জন্মও নেই, আমি কর্মের বন্ধনে বা অবন্ধনে আবদ্ধ নই', তিনিই প্রকৃত মহা-ত্যাগী।
যেন ধর্মম্ অধর্মং চ মনোমননম্ ঈহিতং । সর্বম্ অন্তঃ পরিত্যক্তং মহাত্যাগী স উচ্যতে
যিনি নিজের অন্তরে ধর্ম-অধর্ম, মনন, আর সব রকমের ইচ্ছা পুরোপুরি ছেড়ে দিয়েছেন, তিনিই মহা-ত্যাগী নামে পরিচিত।
মনো ধ্যানং তপস্তেজস্ ত্বত্তামত্তে শুভাশুভে । ত্যক্ত্বা যো ঽবস্থিতস্ স্বস্থো মহাত্যাগী স উচ্যতে
যিনি মন, ধ্যান, তপ, উজ্জ্বলতা, উষ্ণতা এবং শুভ-অশুভ অবস্থা—সবকিছু পরিত্যাগ করে নিজের শান্তিতে স্থিত থাকেন, তিনিই প্রকৃত মহা-ত্যাগী বলে পরিচিত।
স্বমনোমননং মান্যো নাভিবাঞ্ছতি নোজ্ঝতি । যো ঽবাসনস্ সর্বম্ ইদং মহাত্যাগী স উচ্যতে
যিনি নিজের চিন্তা নিয়ে না আকাঙ্ক্ষা করেন, না ঘৃণা করেন, এবং সব গোপন প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত, তিনিই মহা-ত্যাগী বলে পরিচিত।
যাবতী দৃশ্যকলনা সকলেযং বিলোক্যতে । সা যেন সুষ্ঠু সন্ত্যক্তা মহাত্যাগী স উচ্যতে
যিনি যতদূর দেখা ও ভাবা যায়, সমস্ত কিছু সম্পূর্ণভাবে পরিত্যাগ করেছেন, তিনিই মহা-ত্যাগী বলে পরিচিত।
যো ঽকামকামী নির্দ্বন্দ্বস্ সুখদুঃখেষ্ব্ অলোলধীঃ । ধীরস্ স্বস্থো মৃদুর্ দান্তো মহাত্যাগী স উচ্যতে
যিনি কামনা থাকলেও কামনাহীন, দ্বন্দ্বমুক্ত, সুখ-দুঃখে অটল, স্থির, শান্ত, নম্র ও সংযত, তিনিই মহা-ত্যাগী বলে পরিচিত।
কুর্বন্ন্ অপি চ কার্যাণি সুষুপ্তসমবৃত্তিতাম্ । ন সন্ত্যজতি যঃ পূর্ণো মহাত্যাগী স উচ্যতে
যিনি নানা কাজ করলেও গভীর নিদ্রার মতো স্থির অবস্থা বজায় রাখেন এবং নিজের পূর্ণতা কখনো ত্যাগ করেন না, তিনিই প্রকৃত মহাত্যাগী বলে পরিচিত।
ইত্য্ উক্তং দেবদেবেন ভৃঙ্গীশায পুরানঘ । এতাং দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য তিষ্ঠ রাম যথাস্থিতঃ
এইভাবেই দেবতাদের দেবতা ভৃঙ্গীকে প্রাচীনকালে বলেছিলেন, হে পাপহীন। এই দৃষ্টিভঙ্গি আঁকড়ে ধরে, তুমি যেমন আছো, সেইভাবেই থাকো, হে রাম।
শ্রীমত্কপালশকলাবলিমধ্যবদ্ধখণ্ডেন্দুমণ্ডিতজটাশিরসা হরেণ । ইত্য্ উক্তম্ উজ্জ্বলমণীন্দ্রশিলৈকশৃঙ্গে মেরৌ জ্বলজ্জ্বলনরূপিণি রামভদ্র
যাঁর জটাজুটে শুভ কপালের খুলি ও চাঁদের টুকরো শোভা পাচ্ছে, সেই হরী এই কথা বলেছিলেন উজ্জ্বল রত্নখচিত মেরু পর্বতের দীপ্তিমান শিখরে, হে রামভদ্র।
এতাং দৃশং সমবলম্ব্য বিলাসকান্তকার্যং কুরু ক্রমগতং সমযৈব বুদ্ধ্যা । নিত্যোদিতো ঽসি বিমলো ঽসি নিরামযো ঽসি শঙ্কাং পরিত্যজ সুখী ভব যো ঽসি সো ঽসি
এই দৃষ্টিভঙ্গি ধরে রেখে, আনন্দময় ও উপযুক্ত কাজগুলি ধাপে ধাপে বুদ্ধি দিয়ে করো। তুমি চিরকাল জাগ্রত, নির্মল, রোগমুক্ত—সন্দেহ ছেড়ে সুখী হও; তুমি যেমন, তেমনই থাকো।
হ্যো দিনে হি মযা প্রশ্নẖ কৃত আসীন্ মুনীশ্বর । উপশান্তিপ্রকরণপ্রসরে স যথা কিল
হে মহামুনি, গতকাল যখন শান্তির অধ্যায়ের আলোচনা চলছিল, তখন আমি আপনাকে একটি প্রশ্ন করেছিলাম।
অনন্তস্যাত্মতত্ত্বস্য কলঙ্ককলনা কুতঃ । অব্ধের্ অগাধরূপস্য রজোরাশিẖ কুতো ভবেত্
অসীম আত্মার প্রকৃতিতে কিভাবে কোনো কলঙ্কের কল্পনা করা যায়? যেমন গভীর সমুদ্রের মধ্যে ধুলোর স্তূপ কখনও জন্মাতে পারে না।
তত্রোক্তং ভবতা ব্রহ্মন্ ময্য্ অকালৈকচোদকে । সিদ্ধান্তকাল এবাস্য প্রশ্নস্যোত্তরবাগ্ ইতি
সেখানে, হে ব্রাহ্মণ, আপনি আমাকে বলেছিলেন— এই প্রশ্নের উত্তর যথাযথ সময়ে, সিদ্ধান্তের শেষে দেওয়া হবে।
তদ্ অদ্য ভগবংস্ তং মে হৃদযাচ্ ছিন্দ্ধি সংশযম্ । বাক্যরশ্মিভির্ আশীতৈẖ খান্ নিশীব শশী তমঃ
তাই আজ, হে ভগবান, আপনার শীতল ও উজ্জ্বল কথার আলোয় আমার হৃদয়ের সন্দেহ দূর করুন, যেমন চাঁদের আলো রাতের অন্ধকার দূর করে।
ত্বদ্বাক্যামৃতপানেন সংশযাংশাপমৃত্যবঃ । অশেষেণ বিনষ্টা মে বর্ষণেনেব পাংসবঃ
তোমার কথার অমৃত পান করে আমার সব সন্দেহ আর কষ্টের মৃত্যু একেবারে মুছে গেছে, যেমন বৃষ্টিতে ধুলো ধুয়ে যায়।
ক্ষমানববধূকান্তং ত্বাং পৃচ্ছামি তথাপ্য্ অহম্ । ন রাজতে স্বযং জ্ঞাতং জ্ঞানং গুরুগিরং বিনা
তবুও, ধৈর্যশীল বর যেমন, আমি তোমাকে আবার প্রশ্ন করি; কারণ নিজের চেষ্টায় জ্ঞান পেলেও, শিক্ষকের কথা ছাড়া সে জ্ঞান সত্যিই উজ্জ্বল হয় না।
রাম রাজীবপত্ত্রাক্ষ সাধু সংস্মৃতবান্ অসি । কে নাম বা সমারম্ভাḫ প্রাজ্ঞস্যাযান্তি বন্ধ্যতাম্
রাম, পদ্মের পাতার মতো চোখওয়ালা, তুমি ঠিকই স্মরণ করেছ; জ্ঞানীদের কোন উদ্যোগ কখনও ব্যর্থ হয় না।
ক্ষমৌদার্যশমপ্রাযৈর্ গুণৈর্ যাতো ঽসি পাত্রতাম্ । শারদৈশ্ শালিসৌন্দর্যৈশ্ শ্রীমত্তাম্ ইব ভূতলম্
ধৈর্য, উদারতা আর শান্তির মতো গুণে তুমি যোগ্য হয়েছ; যেমন শরৎকালে পাকা ধানের সৌন্দর্যে পৃথিবী শ্রীময় হয়ে ওঠে।
ভাজনং ত্বং পবিত্রাণাং সিদ্ধান্তবচসাং স্থিতঃ । সুরক্তকণ্ঠগীতীনাং রাগরক্তমনা ইব
তুমি পবিত্র সত্যের ধারক, সিদ্ধ তত্ত্বের বাক্যে প্রতিষ্ঠিত; যেমন কেউ গভীর আবেগে গাওয়া গান শুনে মন দিয়ে তাতে ডুবে যায়, তেমনি তুমি সেই শুদ্ধ কথাগুলির মধ্যে নিজেকে নিমগ্ন করেছ।
শ্রুত্বাত্মজ্ঞানসিদ্ধান্তং ত্বম্ অদ্যার্ধপ্রবুদ্ধবত্ । ন ক্রিযাদ্বৈতদোষেণ গচ্ছস্য্ উভযনষ্টতাম্
আজ আত্মজ্ঞান বিষয়ক তত্ত্ব শুনে তুমি যেন আধা জাগ্রত; কর্মের ভ্রান্ত অদ্বৈত ধারণার কারণে দুই দিকেই হারিয়ে যাওয়া তোমার হয় না।