সলিলব্যতিরেকেণ তরঙ্গো যেন ভাবিতঃ । তরঙ্গবুদ্ধির্ এবৈকা স্থিতা তস্য ন বারিধীঃ
যখন কেউ জল থেকে আলাদা করে তরঙ্গকে ভাবেন, তখন তার মনে শুধু তরঙ্গের ধারণাই থাকে, সমুদ্রের নয়।
সলিলাব্যতিরেকেণ তরঙ্গো যেন ভাব্যতে । অম্বুসামান্যসম্বুদ্ধির্ নির্বিকল্পস্ স উচ্যতে
যখন কেউ জল ছাড়া তরঙ্গকে ভাবেন, তখন তার জ্ঞান শুধু তরঙ্গের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে; কিন্তু যে ব্যক্তি জলের সাধারণ স্বরূপকে বোঝে, তাকে বিভেদের বাইরে বলা হয়।
কনকাব্যতিরেকেণ কেযূরং যেন ভাব্যতে । কনকৈকমহাবুদ্ধির্ নির্বিকল্পস্ স উচ্যতে
যখন কেউ সোনার বাইরে কেবল কঙ্কণকে ভাবেন, তখন তার মন কঙ্কণেই সীমাবদ্ধ থাকে। কিন্তু যার মন শুধু সোনার একমাত্র স্বত্বায় ডুবে থাকে, তাকেই বিভেদের বাইরে বলা হয়।
পাবকব্যতিরেকেণ জ্বালালী যেন ভাব্যতে । তস্যাগ্নিবুদ্ধির্ গলতি জ্বালাধীর্ এব তিষ্ঠতি
যখন কেউ আগুনের বাইরে শুধু জ্বালার দলকে ভাবেন, তখন আগুনের ধারণা মিলিয়ে যায়, শুধু জ্বালার চিন্তা থেকেই যায়।
জ্বালাজালেন লোলেন রঞ্জিতা সা তথা স্থিতিঃ । তাম্ এবাস্থাং সমাধত্তে তদ্গতা ব্যাকুলা মতিঃ
জ্বালার অস্থির ঝাঁক দিয়ে রঙিন হয়ে সেই অবস্থাই স্থায়ী হয়; তাতে মন ডুবে গেলে তা অস্থির হয়ে ওঠে।
পাবকাব্যতিরেকেণ জ্বালালী যেন ভাব্যতে । তস্যাগ্নিবুদ্ধির্ এবাস্তি নির্বিকল্পস্ স উচ্যতে
যখন কেউ আগুনের বাইরে কেবল জ্বালার দলকে ভাবেন, তখন তার মনে শুধু আগুনের ভাবই থাকে; এমন মানুষকেই বিভেদের বাইরে বলা হয়।
যো নির্বিকল্পস্ স মহান্ স সঙ্ক্ষীণমনা মুনিঃ । প্রাপ্তব্যং তেন সম্প্রাপ্তং নাসৌ মজ্জতি বস্তুষু
যিনি ভাবনাহীন, তিনিই মহান; তাঁর মন ক্ষীণ হয়ে গেছে, তিনি এক ঋষি। যা অর্জন করা উচিত, তিনি তা অর্জন করেছেন; তিনি বস্তুতে ডুবে যান না।
নানাতাম্ অখিলাং ত্যক্ত্বা শুদ্ধচিন্মাত্রকোটরে । সংবেদনবিনির্মুক্তং সংবিত্ত্যংশো ভবানঘ
সব বিভেদ ছেড়ে, শুদ্ধ চেতনার গহ্বরে, তুমি কেবল সচেতনতার অংশ, অনুভূতির ছোঁয়া থেকে মুক্ত, হে পাপহীন।
স্বযম্ আত্মাত্মনৈবাশু শক্তিং সঙ্কল্পনামিকাম্ । যদা করোতি স্ফুরিতাং স্পন্দশক্তিম্ ইবানিলঃ
যখন আত্মা নিজেই দ্রুত তার কল্পনা-শক্তি জাগিয়ে তোলে, যেমন বাতাস কম্পনের শক্তিকে জাগায়—
তদা পৃথগ্ ইবাভাসং সঙ্কল্পকলনামযম্ । মনো ভবতি বিশ্বাত্ম ভাবযত্য্ আকৃতিং স্বযম্
তখন, যা পৃথক বলে মনে হয়, সেই কল্পনা ও বিচার-নির্মিত মন, বিশ্ব-আত্মা হয়ে ওঠে এবং নিজেই নানা রূপ গড়ে তোলে।
তত্ সঙ্কল্পাত্মকং চেতো যথেদম্ অখিলং জগত্ । সঙ্কল্পযতি সঙ্কল্পি তথৈব ভবতি ক্ষণাত্
যে মন কল্পনার দ্বারা গঠিত, সে-ই এই সমস্ত জগৎ কল্পনা করে; কল্পনাকারী যা ভাবেন, ঠিক সেইভাবেই মুহূর্তের মধ্যে হয়ে যায়।
কীটত্বম্ অব্জজত্বং চ মেরুত্বম্ অণুতাং তথা । মনো যাতম্ অহঙ্কারবুদ্ধিচিত্তাদিনামকম্
কখনও মন কীট, কখনও পদ্মে জন্ম নেওয়া প্রাণী, কখনও মেরু পর্বত, আবার কখনও অণু হয়ে যায়; তখন তার নাম হয় অহংকার, বুদ্ধি, চিত্ত ইত্যাদি।
স্বসঙ্কল্পাদ্ বিরিঞ্চিত্বম্ এত্য চেতো জগত্স্থিতিম্ । তনোতি তস্যাং তদনু নানাতাং গচ্ছতি স্বযম্
নিজের কল্পনা দ্বারা মন সৃষ্টিকর্তার অবস্থায় পৌঁছে যায় এবং জগতের অস্তিত্ব বিস্তার করে; কিন্তু সেই অবস্থায় সে নিজে নানা রকমে বিভক্ত হয় না।
সঙ্কল্পমযম্ এবেদং জগদ্ আভোগি দৃশ্যতে । ন সত্যং ন চ মিথ্যৈব স্বপ্নজালম্ ইবোত্থিতম্
এই জগৎ কেবল কল্পনারই সৃষ্টি, হে ভোগী; এটি না সত্য, না সম্পূর্ণ মিথ্যা—স্বপ্নের জালের মতো উদিত হয়েছে।
জন্তোর্ যথা মনোরাজ্যং বিবিধারম্ভভাসুরম্ । ব্রাহ্মং তথেদং বিততং মনোরাজ্যং বিজৃম্ভতে
যেমন জীবের মনে নানা রকম কল্পনার রাজ্য উদ্ভাসিত হয়, তেমনি ঈশ্বরীয় কল্পনার এই রাজ্যও বিস্তৃত হয়ে প্রকাশ পায়।
যথা ন বিতথস্ স্বপ্নঃ প্রতিভাসান্ ন চাপি সন্ । তথা ব্রাহ্মং মনোরাজ্যং জগন্ নাসন্ ন সন্ মুনে
যেমন স্বপ্নের দৃশ্য সত্যও নয়, আবার সম্পূর্ণ মিথ্যাও নয়, ঠিক তেমনি, হে মুনি, ঈশ্বরীয় কল্পনার এই জগৎও না আছে, না নেই।
মিথ্যাবভাসমাত্রং হি যদ্ ইদং ঘনতাং গতম্ । যথাভূতার্থভাবিত্বাত্ তদ্ এতত্ প্রবিলীযতে
এটা কেবল মায়ার মতোই দেখা যায়, যদিও দৃঢ় মনে হয়; কিন্তু যখন সত্যের স্বরূপ ভাবা হয়, তখন তা মিলিয়ে যায়।
পরমার্থেন দৃষ্টং চেত্ তদ্ ইদং নৈব কিঞ্চন । দৃষ্টং ত্ব্ অপরমার্থেন প্রযাতি শতশাখতাম্
যদি চরম সত্যের দৃষ্টিতে দেখা যায়, তাহলে এখানে কিছুই নেই; কিন্তু সাধারণ দৃষ্টিতে দেখলে, এটা নানা শাখায় ছড়িয়ে পড়ে।
লহর্যূর্মিতরঙ্গাম্বুকলনার্হং পরিস্ফুরন্ । যথাম্বুধির্ বপুর্ ধত্তে স্বভাবেন তথা বিভুঃ
যেমন সমুদ্র নিজের স্বভাবেই জলকে ঢেউ, তরঙ্গ আর উর্মিতে প্রকাশ করে, তেমনি অসীমও নিজের স্বভাবেই নানা রূপ ধারণ করে।
কুর্বন্ কর্মসহস্রাণি কর্তা চিত্স্পন্দনাদ্ ঋতে । নাপূর্বং কুরুতে কিঞ্চিত্ কশ্চিদ্ ভেদম্ অতস্ ত্যজ
হাজারো কাজ করলেও, চেতনার স্পন্দন ছাড়া কর্তা কিছুই নতুন করে করে না; তাই ভেদবুদ্ধি ত্যাগ করো।
পশ্যঞ্ ছৃণ্বন্ স্পৃশঞ্ জিঘ্রন্ বদন্ ব্যবহরন্ স্বপন্ । নাপূর্বং কুরুতে কিঞ্চিত্ সত্যম্ ইত্য্ এব ভাবয
দেখা, শোনা, স্পর্শ করা, গন্ধ নেওয়া, কথা বলা, কাজ করা, স্বপ্ন দেখা—কিছুই নতুন নয়; এটাই সত্য বলে মনে রেখো।
যদ্ যত্ করোষি তত্ তত্ত্বং চিন্মাত্রম্ অমলং ততম্ । ব্রহ্ম প্রবৃংহিতাকারং তস্মাদ্ অন্যন্ ন বিদ্যতে
তুমি যা করো, তার মূলই বিশুদ্ধ চেতনা, সর্বত্র বিস্তৃত; ব্রহ্ম অসীম রূপে প্রকাশিত—তাঁর বাইরে কিছুই নেই।
পদার্থজাতে সর্বস্মিন্ সংবিত্সারতযা স্থিতে । সংবিদ্ এবেদম্ অখিলং জগন্ নান্যাস্তি কল্পনা
সবকিছু যখন চেতনার মূলতত্ত্ব হিসেবে বিরাজ করছে, তখন এই পুরো জগৎই চেতনা ছাড়া আর কিছু নয়; এখানে অন্য কোনো কল্পনা নেই।
সংবিত্স্ফুরণমাত্রে ঽস্মিঞ্ জগজ্জালকনামনি । ইদম্ অন্যদ্ ইদং চান্যদ্ ইতি মিথ্যাগ্রহঃ কুতঃ
এই চেতনার দীপ্তিতে, যা জগতের জাল নামে পরিচিত, 'এটা এক জিনিস, ওটা আরেক'—এই ভুল ধারণা কীভাবে আসতে পারে?
সম্ভবাদ্ অখিলাকারেণৈকস্যা এব সংবিদঃ । সংবেদ্যম্ অপি নাস্ত্য্ এব বন্ধমোক্ষাব্ অতঃ কুতঃ
একই চেতনা যখন সব রূপে প্রকাশিত, তখন জানার মতো কিছুই আসলে নেই; তাই বন্ধন বা মুক্তি—এর কোনো প্রশ্নই ওঠে না।
মোক্ষো ঽযম্ এষ খলু বন্ধ ইতি প্রসহ্য চিন্তা নিরস্য সকলা বিকলাভিমানঃ । মৌনী বশী বিগতমানমদো মহাত্মা কুর্বন্ স্বকার্যম্ অনহঙ্কৃতির্ এব তিষ্ঠ
‘এটাই মুক্তি, এটাই বন্ধন’—এইসব চিন্তা জোর করে ফেলে দিয়ে, সব বিভেদের ধারণা ছেড়ে, তুমি নিঃশব্দ, আত্মসংযত, অহংকারহীন, মহান হৃদয়ে, নিজের কাজ করে, নিজেকে নিয়ে গর্ব না করে স্থির থাকো।
মহাকর্তা মহাভোক্তা মহাত্যাগী ভবানঘ । সর্বাশ্ শঙ্কাঃ পরিত্যজ্য ধৈর্যম্ আলম্ব্য শাশ্বতম্
হে নিষ্পাপ, তুমি হও মহান কর্মী, মহান ভোগী, আর মহান ত্যাগী। সব সন্দেহ দূরে ফেলে, চিরস্থায়ী সাহসকে আঁকড়ে ধরো।
কিম্ উচ্যতে মহাকর্তা মহাত্যাগী কিম্ উচ্যতে । কিম্ উচ্যতে মহাভোক্তা সম্যক্ কথয মে প্রভো
‘মহান কর্মী’ বলতে কী বোঝায়? ‘মহান ত্যাগী’ বলতে কী বোঝায়? ‘মহান ভোগী’ বলতে কী বোঝায়? প্রভু, দয়া করে স্পষ্ট করে বলো।
এতদ্ ব্রতত্রযং রাম পুরা চন্দ্রার্ধমৌলিনা । ভৃঙ্গীশাযোত্তমং প্রোক্তং যেনাসৌ বিজ্বরস্ স্থিতঃ
হে রাম, এই তিনটি ব্রত একসময় চন্দ্রকলাধারী ভগবান ভৃঙ্গিকে শ্রেষ্ঠ বলে ঘোষণা করেছিলেন, যার ফলে তিনি সব দুঃখ থেকে মুক্ত ছিলেন।
সুমেরোর্ উত্তরে শৃঙ্গে পূর্বং শশিকলাধরঃ । অতিষ্ঠদ্ অগ্নিসঙ্কাশে সমগ্রপরিবারবান্
সুমেরু পর্বতের উত্তর চূড়ায়, আগুনের মতো দীপ্তিমান চন্দ্রকলাধারী ভগবান একসময় তাঁর সমস্ত সঙ্গীদের নিয়ে বাস করতেন।