অচেত্যচিত্স্বরূপাত্মা যত্র যত্রৈষ তিষ্ঠতি । তত্র তত্রাস্য দৃশ্যশ্রীস্ সমুদেত্য্ অপ্য্ অণূদরে
যেখানে যেখানে এই চেতন ও অচেতন স্বভাবের মূল সত্তা অবস্থান করে, সেখানেই দৃশ্যমান জগতের মহিমা প্রকাশ পায়—even ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র কণার মধ্যেও।
তস্মাদ্ অস্তি জগদ্ দৃশ্যং তত্ প্রমৃষ্টম্ ইদং মযা । ত্যক্তং তপোধ্যানজপৈর্ ইতি কাঞ্চিকতৃপ্তিবত্
তাই দৃশ্যমান জগতের অস্তিত্ব আছে; কিন্তু আমি তা austerity, meditation ও recitation-এর মাধ্যমে দূর করেছি—যেমন আয়না ঘষে পরিষ্কার করলে তৃপ্তি আসে।
যদি নাম জগদ্ দৃশ্যম্ অস্তি তত্ প্রতিবিম্বতি । পরমাণূদরে ঽপ্য্ অস্মিংশ্ চিদাদর্শে ন সংশযঃ
এই দৃশ্যমান জগৎ যদি সত্যিই থাকে, তবুও তা চেতনার আয়নার মধ্যে, এমনকি সবচেয়ে ক্ষুদ্র কণার মধ্যেও, নিঃসন্দেহে প্রতিফলিত হয়।
যত্র তত্র স্থিতং রাম যথাদর্শে প্রবিম্বতি । অদ্রিদ্যূর্বীনদীশাদি চিদাদর্শে তথৈব হি
হে রাম, জগৎ যেখানে-যেভাবেই থাকুক না কেন, ঠিক আয়নায় যেমন প্রতিচ্ছবি পড়ে, তেমনই চেতনার আয়নায় পর্বত, মাটি, নদী ইত্যাদিও প্রতিফলিত হয়।
ততস্ তত্র পুনর্ দুঃখং জরা মরণজন্মনী । ভাবাভাবগ্রহোত্সর্গাস্ স্থূলসূক্ষ্মচলাচলাঃ
তারপর সেখানে আবার দুঃখ, বার্ধক্য, মৃত্যু, জন্ম, থাকা-না-থাকার আকাঙ্ক্ষা ও পরিত্যাগ, স্থূল-সূক্ষ্ম, চলমান-অচল—সবকিছুই জাগে।
ইদং প্রমার্জিতং দৃশ্যং মযা নাত্রাহম্ আস্থিতঃ । এতদ্ এবাক্ষযং বীজং সমাধৌ সংসৃতিস্মৃতেঃ
আমি এই দৃশ্যমান জগৎকে মুছে ফেলেছি; আমি এতে আর বাস করি না। তবুও, এই জগতই সমাধিতে সংসারের স্মৃতির অব্যয় বীজ হয়ে থাকে।
সতি ত্ব্ অস্মিঞ্ জগদ্দৃশ্যে নির্বিকল্পসমাধিনা । ন চাক্ষযসুষুপ্তত্বং তুর্যং বাপ্য্ উপপদ্যতে
এই জগতের দৃশ্য যখন থাকে, তখন চিন্তাহীন একাগ্রতার মতো অক্ষয় গভীর নিদ্রা বা চতুর্থ অবস্থা কিছুই হয় না।
ব্যুত্থানে হি সমাধীনাং সুষুপ্তান্ত ইবাখিলম্ । জগদ্দুঃখম্ ইদং ভাতি যথাস্থিতম্ অখণ্ডিতম্
একাগ্রতা ভেঙে গেলে, যেমন গভীর ঘুমের শেষে হয়, তেমনি এই জগৎ সম্পূর্ণ কষ্টের মতোই ঠিক যেমন আছে তেমনই প্রকাশ পায়।
প্রাপ্তং ভবতি হে রাম তত্ কিং নাম সমাধিভিঃ । ভূযো ঽনর্থনিপাতে হি ক্ষণসাম্যে ঽপি কিং সুখম্
হে রাম, যখন সেই অবস্থা পাওয়া যায়, তখন আর একাগ্রতার কী দরকার? আবার দুঃখ নেমে এলে, সামান্য সময়ের জন্য সমতা থাকলেও কি সত্যি সুখ হয়?
যদি বাপি সমাধানে নির্বিকল্পে স্থিতিং ব্রজেত্ । তদ্ অক্ষযসুষুপ্তাভং তন্ মন্যে নামলং পদম্
আর যদি কেউ চিন্তাহীন একাগ্রতার অবস্থায় পৌঁছায়, আমি সেটাকেই অক্ষয় গভীর নিদ্রার মতো নির্মল অবস্থা বলে মনে করি।
প্রাপ্যতে সতি দৃশ্যে ঽস্মিন্ ন চ তন্ নাম কেনচিত্ । যত্র তত্র কিলাযাতি চিত্তভ্রান্ত্যা জগদ্ভ্রমঃ
এই দর্শন যখন উপস্থিত থাকে, তখন সেই অবস্থা কেউই লাভ করতে পারে না; কারণ, মনের ভ্রমের জন্যই সর্বত্র জগতের মায়া দেখা দেয়।
দ্রষ্টাথ যদি পাষাণরূপতাং ভাবযন্ বলাত্ । কিলাস্তে তত্ তদন্তে ঽপি ভূযো ঽস্যোদেতি দৃশ্যতা
যদি দর্শক জোর করে নিজের মনকে পাথরের মতো স্থির করে রাখে, তবুও সেই অবস্থার শেষে আবারও জগতের অনুভূতি ফিরে আসে।
ন চ পাষাণতাতুল্যা নির্বিকল্পসমাধযঃ । কেষাঞ্চিত্ স্থিতিম্ আযান্তি সর্বৈর্ ইত্য্ অনুভূযতে
আর, চিন্তাহীন সমাধি কখনোই পাথরের মতো একেবারে নির্জীব হয় না—এটা সকলেই নিজে অনুভব করে।
ন চ পাষাণতাতুল্যা রূঢিং যাতাস্ সমাধযঃ । ভবন্ত্য্ অগ্র্যং পদং শান্তং চিদ্রূপম্ অজম্ অব্যযম্
পাথরের মতো হয়ে যাওয়া সমাধিগুলোও পূর্ণতা পায় না; বরং, সেগুলো চিরশান্ত, চেতনার স্বরূপ, অজন্মা ও অবিনশ্বর শ্রেষ্ঠ অবস্থায় পরিণত হয়।
তস্মাদ্ যদীদং সদ্ দৃশ্যং তন্ ন শাম্যেত্ কদাচন । শাম্যেত্ তপোজপধ্যানৈর্ দৃঢম্ ইত্য্ অজ্ঞকল্পনা
তাই, যদি এই দৃশ্যমান জগৎ সত্যিই বাস্তব হতো, তবে কখনোই শেষ হতো না। তপস্যা, জপ বা ধ্যানের মাধ্যমে একে শেষ করা যায় — এই ধারণা শুধু অজ্ঞানতার কল্পনা।
আলীনবল্লরীরূপং যথা পদ্মাক্ষকোটরে । আস্তে কমলিনীবীজং তথা দ্রষ্টরি দৃশ্যধীঃ
যেমন বন্ধ পদ্মের ডাঁটার ফাঁকে পদ্মবীজ লুকিয়ে থাকে, তেমনি দর্শকের মধ্যেই দেখা জগতের ধারণা বাস করে।
যথা রসঃ পদার্থেষু যথা তৈলং তিলাদিষু । কুসুমেষু যথামোদস্ তথা দ্রষ্টরি দৃশ্যধীঃ
যেমন পদার্থে স্বাদ থাকে, তিল ও অন্যান্য বীজে তেল থাকে, আর ফুলে গন্ধ থাকে, তেমনি দর্শকের মধ্যেই দেখা জগতের ধারণা থাকে।
যত্র যত্র স্থিতস্যাপি কর্পূরাদেস্ সুগন্ধতা । যথোদেতি তথা দৃশ্যং চিদ্ধাতোর্ উদরে জগত্
যেখানেই কর্পূর বা এমন কোনো সুগন্ধি বস্তু রাখা হয়, সেখানেই তার গন্ধ ছড়িয়ে পড়ে; ঠিক তেমনই, চৈতন্যের গভীরে এই জগৎ প্রকাশিত হয়।
যথা চাত্র তব স্বপ্নসঙ্কল্পশ্ চিত্তরাজ্যধীঃ । স্বানুভূত্যৈব দৃষ্টান্তস্ তস্মাদ্ ধৃদ্য্ অস্তি দৃশ্যভূঃ
যেমন তোমার স্বপ্ন, কল্পনা আর মনে গড়ে তোলা রাজ্য—এসব তুমি শুধু নিজের অভিজ্ঞতায় অনুভব করো, তেমনি এই দেখা-জগৎও হৃদয়ের মধ্যেই আছে।
তস্মাচ্ চিত্তবিকল্পস্থঃ পিশাচো বালকং যথা । বিনিহন্ত্য্ এবম্ এষান্তর্ দ্রষ্টারং দৃশ্যরূপিকা
তাই কল্পনার মধ্যে থাকা কোনো ভূত যেমন ছোট ছেলেকে ধ্বংস করতে পারে, তেমনি এই দেখা-জগৎও ভিতরে থেকে দর্শককে গ্রাস করে।
যথাঙ্কুরো ঽন্তর্ বীজস্য সংস্থিতো দেশকালতঃ । করোতি ভাসুরং দেহং তনোত্য্ এবং হি দৃশ্যধীঃ
যেমন বীজের ভিতরে থাকা অঙ্কুর ঠিক সময়ে আর জায়গায় উজ্জ্বল দেহ গড়ে তোলে, তেমনি এই দেখা-জগৎও মনে মনে প্রসারিত হয়।
দ্রব্যস্য হৃদ্য্ এব চমত্কৃতির্ যথা সদোদিতাস্ত্য্ অস্তমযোজ্ঝিতোদরে । দ্রব্যস্য চিন্মাত্রশরীরিণস্ তথা স্বভাবভূতাস্ত্য্ উদরে জগত্স্থিতিঃ
যেমন কোনো পদার্থের আশ্চর্যতা সবসময় হৃদয়ে জেগে থাকে, কখনো নিভে যায় না, তেমনি যার দেহ শুধু চেতনা, তার অন্তরে এই জগতের অবস্থান স্বভাবতই থাকে।
ইদম্ আকাশজাখ্যানং শৃণু শ্রবণভূষণম্ । উত্পত্ত্যাখ্যং প্রকরণং যেন রাঘব বুধ্যসে
এই আকাশজের কাহিনী শোনো, যা কানে পরার গয়নার মতো মধুর। এর নাম 'উৎপত্তি' অধ্যায়, যার মাধ্যমে, রাঘব, তুমি সবকিছু বুঝতে পারবে।
অস্তীহাকাশজো নাম দ্বিজঃ পরমধার্মিকঃ । ধ্যানৈকনিষ্ঠস্ সততং প্রজানাং চ হিতে রতঃ
একজন আকাশজ নামে দ্বিজ ছিলেন, যিনি অত্যন্ত ধার্মিক, সর্বদা ধ্যানে নিমগ্ন এবং সব প্রাণীর মঙ্গলে সদা ব্যস্ত থাকতেন।
স চিরং জীবতি যদা তদা মৃত্যুর্ অচিন্তযত্ । সর্বাণ্য্ এব ক্রমেণাহং ভূতান্য্ অদ্মি কিলাক্ষযঃ
তিনি অনেকদিন বেঁচে থাকার পর, মৃত্যুর মনে হল—'আমি তো একে একে সব প্রাণীকেই গ্রাস করি, কারণ আমি কখনও শেষ হই না।'
এবম্ আকাশজং বিপ্রং ন কস্মাদ্ ভক্ষযাম্য্ অহম্ । অত্র মে কুণ্ঠিতা শক্তিঃ খড্গধারা যথোপলে
তবুও এই আকাশজ ব্রাহ্মণকে আমি কেন গ্রাস করতে পারছি না? এ বিষয়ে আমার শক্তি যেন পাথরের ওপর তরবারির ধার কেমন ভোঁতা হয়ে গেছে।
ইতি সঞ্চিন্ত্য তং হন্তুম্ অগচ্ছত্ তত্পুরং তদা । ত্যজন্ত্য্ উদ্যমম্ উদ্যুক্তা ন কদাচন কেচন
এইভাবে ভাবতে ভাবতে মৃত্যুদেব সেই নগরে গেলেন তাকে মারবার জন্য। কিন্তু যারা সত্যিই দৃঢ়প্রতিজ্ঞ, তারা কখনোই তাদের চেষ্টা ছেড়ে দেয় না।
ততস্ তত্সদনং যাবন্ মৃত্যুঃ প্রবিশতি স্বযম্ । তাবদ্ এনং দহত্য্ অগ্নিঃ কল্পান্তজ্বলনোপমঃ
তারপর যখন মৃত্যুদেব নিজে সেই বাড়িতে প্রবেশ করলেন, ঠিক তখনই যুগান্তের আগুনের মতো এক ভয়ংকর অগ্নিশিখা তাকে পুড়িয়ে দিল।
অগ্নিজ্বালামহাজালং বিদার্যান্তর্গতো ঽপ্য্ অসৌ । দ্বিজং দৃষ্ট্বা সমাদাতুং হস্তেনৈচ্ছত্ প্রযত্নতঃ
মহা অগ্নিশিখার জাল ছিন্ন করে ভিতরে ঢুকেও, মৃত্যুদেব সেই ব্রাহ্মণকে ধরবার জন্য সমস্ত শক্তি দিয়ে হাত বাড়ালেন।
ন চাশকত্ পুরো দৃষ্টম্ অপি হস্তশতৈর্ দ্বিজম্ । বলবান্ অপ্য্ অবষ্টব্ধুং সঙ্কল্পপুরুষং যথা
কিন্তু ব্রাহ্মণটি সামনে থাকলেও, মৃত্যুদেব শত হাত দিয়েও তাকে ধরতে পারলেন না। যেমন দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ মানুষকে বলবানরাও বশ করতে পারে না।