ঘটাদিষু প্রণষ্টেষু যথাকাশম্ অখণ্ডিতম্ । তথা দেহেষু নষ্টেষু দেহী নিত্যম্ অলোপকঃ
যেমন ঘড়ি বা পাত্র ভেঙে গেলে আকাশ অক্ষত ও অবিভাজ্য থেকে যায়, তেমনি দেহ নষ্ট হলেও দেহধারী চিরকাল অক্ষত ও অপরিবর্তিত থাকে।
শুদ্ধচিন্মাত্র আত্মাযম্ আকাশাদ্ অপ্য্ অণোর্ অণুঃ । স্বানুভূত্যংশমাত্রং হি খবদ্ রাম ন নশ্যতি
এই আত্মা একেবারে নির্মল চেতনা, আকাশ থেকেও সূক্ষ্ম। নিজের অভিজ্ঞতার সামান্য ছাপ ছাড়া, হে রাম, এটি আকাশের মতোই অবিনশ্বর।
ন জাযতে ন ম্রিযতে ক্বচিত্ কিঞ্চিত্ কদাচন । জগদ্বিবর্তরূপেণ কেবলং ব্রহ্ম জৃম্ভতে
এটি কখনও জন্মায় না, কখনও মরে না, কোথাও, কোনো কালে নয়। কেবল ব্রহ্ম একাই নানা রূপে জগৎ হয়ে প্রকাশিত হয়।
সর্বম্ একম্ ইদং শান্তম্ আদিমধ্যান্তবর্জিতম্ । ভাবাভাববিনির্মুক্তম্ ইতি মত্বা সুখী ভব
এই সমস্তই এক, শান্ত, যার শুরু নেই, মধ্য নেই, শেষ নেই; যা থাকা-না-থাকার ঊর্ধ্বে। এ কথা জেনে আনন্দে থাকো।
সর্বাপদাং নিলযম্ অধ্রুবম্ অস্বতন্ত্রম্ আসন্নপাতম্ অবিবেকম্ অসারম্ অজ্ঞম্ । বোধাদ্ অহঙ্কৃতিপদং সকলং বিমুচ্য শেষে সুবদ্ধপদ উত্তমতাং প্রযাসি
সব বিপদের আশ্রয়, যা অস্থায়ী, শক্তিহীন, সহজেই পতিত হয়, বিচারবুদ্ধিহীন, নিরর্থক ও অজ্ঞান—অজ্ঞতা থেকে জন্ম নেওয়া অহংকারের সমস্ত ক্ষেত্র—এসব সম্পূর্ণভাবে ত্যাগ করো। তারপর অবশিষ্ট যে সুদৃঢ় অবস্থান, সেখানে স্থির হয়ে সর্বোচ্চ গৌরব অর্জন করো।
পরস্মাদ্ ব্রহ্মণঃ পূর্বং মনঃ প্রথমম্ উত্থিতম্ । মননাত্মকম্ আভোগি তত্স্থম্ এব স্থিতিং গতম্
সর্বোচ্চ ব্রহ্মের আগে প্রথমে মন উদিত হয়েছিল; চিন্তা-স্বভাবের সেই মন নানা অভিজ্ঞতা উপভোগ করে, শেষে আবার সেই অবস্থাতেই ফিরে যায়।
পুষ্পকোশ ইবামোদো মহোর্মির্ ইব সাগরে । রশ্মিজালম্ ইবাদিত্যে মনো ব্রহ্মণি রাঘব
ফুলের কুঁড়িতে যেমন গন্ধ থাকে, সমুদ্রে যেমন বিশাল ঢেউ ওঠে, সূর্যের মধ্যে যেমন রশ্মির জাল ছড়িয়ে থাকে, ঠিক তেমনি, রাঘব, ব্রহ্মের মধ্যে মন অবস্থান করে।
তস্যাদৃশ্যাত্মতত্ত্বস্য বিস্মৃত্যৈব গতং স্থিতিম্ । নান্যযুক্ত্যা গতং রাম জাতং রজ্জুভুজঙ্গবত্
যার আসল স্বভাব চোখে দেখা যায় না, তার অবস্থান শুধু ভুলে গেলে হারিয়ে যায়; অন্য কোনো উপায়ে নয়, রাম, যেমন দড়িকে ভুল করে সাপ মনে হয়।
আদিত্যব্যতিরেকেণ যো ভাবযতি রাঘব । রশ্মিজালম্ ইদং হ্য্ এতত্ তস্যান্যদ্ ইব ভাস্বতঃ
রাঘব, যে ব্যক্তি সূর্য ছাড়া এই রশ্মির জালকে ভাবেন, সে তখন এটিকে উজ্জ্বল উৎসের থেকে আলাদা কিছু বলে মনে করে।
কনকব্যতিরেকেণ কেযূরং যেন ভাবিতম্ । কেযূরম্ এব তত্ তস্য ন তস্য কনকং হি তত্
যখন কেউ সোনার থেকে আলাদা করে কঙ্কনকে ভাবেন, তখন তার কাছে কঙ্কনই থাকে, সেটা আর সোনা নয়।
সলিলব্যতিরেকেণ তরঙ্গো যেন ভাবিতঃ । তরঙ্গবুদ্ধির্ এবৈকা স্থিতা তস্য ন বারিধীঃ
যখন কেউ জল থেকে আলাদা করে তরঙ্গকে ভাবেন, তখন তার মনে শুধু তরঙ্গের ধারণাই থাকে, সমুদ্রের নয়।
সলিলাব্যতিরেকেণ তরঙ্গো যেন ভাব্যতে । অম্বুসামান্যসম্বুদ্ধির্ নির্বিকল্পস্ স উচ্যতে
যখন কেউ জল ছাড়া তরঙ্গকে ভাবেন, তখন তার জ্ঞান শুধু তরঙ্গের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে; কিন্তু যে ব্যক্তি জলের সাধারণ স্বরূপকে বোঝে, তাকে বিভেদের বাইরে বলা হয়।
কনকাব্যতিরেকেণ কেযূরং যেন ভাব্যতে । কনকৈকমহাবুদ্ধির্ নির্বিকল্পস্ স উচ্যতে
যখন কেউ সোনার বাইরে কেবল কঙ্কণকে ভাবেন, তখন তার মন কঙ্কণেই সীমাবদ্ধ থাকে। কিন্তু যার মন শুধু সোনার একমাত্র স্বত্বায় ডুবে থাকে, তাকেই বিভেদের বাইরে বলা হয়।
পাবকব্যতিরেকেণ জ্বালালী যেন ভাব্যতে । তস্যাগ্নিবুদ্ধির্ গলতি জ্বালাধীর্ এব তিষ্ঠতি
যখন কেউ আগুনের বাইরে শুধু জ্বালার দলকে ভাবেন, তখন আগুনের ধারণা মিলিয়ে যায়, শুধু জ্বালার চিন্তা থেকেই যায়।
জ্বালাজালেন লোলেন রঞ্জিতা সা তথা স্থিতিঃ । তাম্ এবাস্থাং সমাধত্তে তদ্গতা ব্যাকুলা মতিঃ
জ্বালার অস্থির ঝাঁক দিয়ে রঙিন হয়ে সেই অবস্থাই স্থায়ী হয়; তাতে মন ডুবে গেলে তা অস্থির হয়ে ওঠে।
পাবকাব্যতিরেকেণ জ্বালালী যেন ভাব্যতে । তস্যাগ্নিবুদ্ধির্ এবাস্তি নির্বিকল্পস্ স উচ্যতে
যখন কেউ আগুনের বাইরে কেবল জ্বালার দলকে ভাবেন, তখন তার মনে শুধু আগুনের ভাবই থাকে; এমন মানুষকেই বিভেদের বাইরে বলা হয়।
যো নির্বিকল্পস্ স মহান্ স সঙ্ক্ষীণমনা মুনিঃ । প্রাপ্তব্যং তেন সম্প্রাপ্তং নাসৌ মজ্জতি বস্তুষু
যিনি ভাবনাহীন, তিনিই মহান; তাঁর মন ক্ষীণ হয়ে গেছে, তিনি এক ঋষি। যা অর্জন করা উচিত, তিনি তা অর্জন করেছেন; তিনি বস্তুতে ডুবে যান না।
নানাতাম্ অখিলাং ত্যক্ত্বা শুদ্ধচিন্মাত্রকোটরে । সংবেদনবিনির্মুক্তং সংবিত্ত্যংশো ভবানঘ
সব বিভেদ ছেড়ে, শুদ্ধ চেতনার গহ্বরে, তুমি কেবল সচেতনতার অংশ, অনুভূতির ছোঁয়া থেকে মুক্ত, হে পাপহীন।
স্বযম্ আত্মাত্মনৈবাশু শক্তিং সঙ্কল্পনামিকাম্ । যদা করোতি স্ফুরিতাং স্পন্দশক্তিম্ ইবানিলঃ
যখন আত্মা নিজেই দ্রুত তার কল্পনা-শক্তি জাগিয়ে তোলে, যেমন বাতাস কম্পনের শক্তিকে জাগায়—
তদা পৃথগ্ ইবাভাসং সঙ্কল্পকলনামযম্ । মনো ভবতি বিশ্বাত্ম ভাবযত্য্ আকৃতিং স্বযম্
তখন, যা পৃথক বলে মনে হয়, সেই কল্পনা ও বিচার-নির্মিত মন, বিশ্ব-আত্মা হয়ে ওঠে এবং নিজেই নানা রূপ গড়ে তোলে।
তত্ সঙ্কল্পাত্মকং চেতো যথেদম্ অখিলং জগত্ । সঙ্কল্পযতি সঙ্কল্পি তথৈব ভবতি ক্ষণাত্
যে মন কল্পনার দ্বারা গঠিত, সে-ই এই সমস্ত জগৎ কল্পনা করে; কল্পনাকারী যা ভাবেন, ঠিক সেইভাবেই মুহূর্তের মধ্যে হয়ে যায়।
কীটত্বম্ অব্জজত্বং চ মেরুত্বম্ অণুতাং তথা । মনো যাতম্ অহঙ্কারবুদ্ধিচিত্তাদিনামকম্
কখনও মন কীট, কখনও পদ্মে জন্ম নেওয়া প্রাণী, কখনও মেরু পর্বত, আবার কখনও অণু হয়ে যায়; তখন তার নাম হয় অহংকার, বুদ্ধি, চিত্ত ইত্যাদি।
স্বসঙ্কল্পাদ্ বিরিঞ্চিত্বম্ এত্য চেতো জগত্স্থিতিম্ । তনোতি তস্যাং তদনু নানাতাং গচ্ছতি স্বযম্
নিজের কল্পনা দ্বারা মন সৃষ্টিকর্তার অবস্থায় পৌঁছে যায় এবং জগতের অস্তিত্ব বিস্তার করে; কিন্তু সেই অবস্থায় সে নিজে নানা রকমে বিভক্ত হয় না।
সঙ্কল্পমযম্ এবেদং জগদ্ আভোগি দৃশ্যতে । ন সত্যং ন চ মিথ্যৈব স্বপ্নজালম্ ইবোত্থিতম্
এই জগৎ কেবল কল্পনারই সৃষ্টি, হে ভোগী; এটি না সত্য, না সম্পূর্ণ মিথ্যা—স্বপ্নের জালের মতো উদিত হয়েছে।
জন্তোর্ যথা মনোরাজ্যং বিবিধারম্ভভাসুরম্ । ব্রাহ্মং তথেদং বিততং মনোরাজ্যং বিজৃম্ভতে
যেমন জীবের মনে নানা রকম কল্পনার রাজ্য উদ্ভাসিত হয়, তেমনি ঈশ্বরীয় কল্পনার এই রাজ্যও বিস্তৃত হয়ে প্রকাশ পায়।
যথা ন বিতথস্ স্বপ্নঃ প্রতিভাসান্ ন চাপি সন্ । তথা ব্রাহ্মং মনোরাজ্যং জগন্ নাসন্ ন সন্ মুনে
যেমন স্বপ্নের দৃশ্য সত্যও নয়, আবার সম্পূর্ণ মিথ্যাও নয়, ঠিক তেমনি, হে মুনি, ঈশ্বরীয় কল্পনার এই জগৎও না আছে, না নেই।
মিথ্যাবভাসমাত্রং হি যদ্ ইদং ঘনতাং গতম্ । যথাভূতার্থভাবিত্বাত্ তদ্ এতত্ প্রবিলীযতে
এটা কেবল মায়ার মতোই দেখা যায়, যদিও দৃঢ় মনে হয়; কিন্তু যখন সত্যের স্বরূপ ভাবা হয়, তখন তা মিলিয়ে যায়।
পরমার্থেন দৃষ্টং চেত্ তদ্ ইদং নৈব কিঞ্চন । দৃষ্টং ত্ব্ অপরমার্থেন প্রযাতি শতশাখতাম্
যদি চরম সত্যের দৃষ্টিতে দেখা যায়, তাহলে এখানে কিছুই নেই; কিন্তু সাধারণ দৃষ্টিতে দেখলে, এটা নানা শাখায় ছড়িয়ে পড়ে।
লহর্যূর্মিতরঙ্গাম্বুকলনার্হং পরিস্ফুরন্ । যথাম্বুধির্ বপুর্ ধত্তে স্বভাবেন তথা বিভুঃ
যেমন সমুদ্র নিজের স্বভাবেই জলকে ঢেউ, তরঙ্গ আর উর্মিতে প্রকাশ করে, তেমনি অসীমও নিজের স্বভাবেই নানা রূপ ধারণ করে।
কুর্বন্ কর্মসহস্রাণি কর্তা চিত্স্পন্দনাদ্ ঋতে । নাপূর্বং কুরুতে কিঞ্চিত্ কশ্চিদ্ ভেদম্ অতস্ ত্যজ
হাজারো কাজ করলেও, চেতনার স্পন্দন ছাড়া কর্তা কিছুই নতুন করে করে না; তাই ভেদবুদ্ধি ত্যাগ করো।