অনাত্মাত্মৈকরক্ষার্থং দেহান্ নানাবিধান্ অসৌ । ভূযো ভূযো ঽপি নির্নষ্টান্ দৃষ্ট্বেদং কুরুতে জগত্
নিজের নয় এমন কিছুকে নিজের বলে রক্ষা করার জন্য, অহংকার বারবার নানারকম দেহ সৃষ্টি করে—যদিও সে বারবার তাদের ধ্বংস হতে দেখে—এভাবেই এই জগৎ গড়ে তোলে।
স এব মাযাপুরুষো মিথ্যাপুরুষ এব সঃ । অসন্ন্ এবোদিতো ব্যর্থম্ অহঙ্কারো ঽপি মাযযা
এই ছলনাময় ব্যক্তি আসলে মায়ার মানুষ, মিথ্যা মানুষ; সে সত্যিই নেই, অহংকারও মায়ার জোরেই বৃথা জন্ম নেয়।
গৃহকুণ্ডচতুশ্শালকুম্ভাদীন্ দেহকান্ অসৌ । কৃত্বা রক্ষিত আত্মেতি যাতি তদ্ব্যোম্নি ভাবনাম্
সে নিজের জন্য ঘর, হাঁড়ি, কুয়া, কলসির মতো নানা দেহ গড়ে তোলে, তাদের নিজের বলে আগলে রাখে, আর সেই শূন্যতায় মনকে স্থির করে।
অহঙ্কারস্য তস্যাস্য নামানীমানি রাঘব । শৃণু যৈর্ জগদারম্ভবিভ্রমৈর্ মোহম্ এত্য্ অসৌ
হে রাঘব, শোনো, এই অহংকারের নানা নাম আছে, যেগুলোর দ্বারা জগতের সৃষ্টি আর বিভ্রান্তির মোহে সে নিজেই বিভ্রান্ত হয়।
জীবো বুদ্ধির্ মনশ্ চিত্তং মাযা প্রকৃতির্ ইত্য্ অপি । সঙ্কল্পঃ কলনা কালঃ কলা চেত্য্ অপি বিশ্রুতৈঃ
একে জীব, বুদ্ধি, মন, চিত্ত, মায়া, প্রকৃতি, সংকল্প, গননা, কাল আর কলা—এইসব নামে জ্ঞানীরা ডাকে।
এবমাদ্যৈস্ তথান্যৈশ্ চ নামভির্ বহুতাং গতৈঃ । সহস্ররূপো ঽহঙ্কারঃ কল্পিতার্থৈর্ বিজৃম্ভতে
এইভাবে আরও অনেক নামে, অহংকার অসংখ্য রূপ নিয়ে কল্পিত জিনিসের সঙ্গে বিস্তৃত হয়।
ভূতাকাশে ততে শূন্যে জগন্নির্মিতিভিশ্ চিরম্ । সুখদুঃখান্য্ অনুভবন্ মিথ্যৈব পুরুষস্ স্থিতঃ
ভূত-আকাশের সেই শূন্যতায়, বহুদিন ধরে মানুষ মিথ্যা জগতের সৃষ্টি দিয়ে সুখ-দুঃখ ভোগ করে, যদিও সবই অবাস্তব।
যথৈষ মিথ্যাপুরুষো রক্ষন্ ব্যোমাত্মশঙ্কযা । ঘটাকাশাদিষু শ্লিষ্টম্ এবং মা ক্লেশবান্ ভব
যেমন এই অবাস্তব মানুষ নিজেকে আকাশ ভেবে, ঘটের আকাশের সঙ্গে যা জড়িয়ে আছে তা রক্ষা করে, তেমনই তুমিও যেন কষ্ট না পাও।
আকাশাদ্ অপি বিস্তীর্ণশ্ শুদ্ধস্ সূক্ষ্মশ্ শিবশ্ শুভঃ । য আত্মা স কথং কেন রক্ষ্যতে গৃহ্যতে তথা
যে আত্মা আকাশের চেয়েও বিস্তৃত, নির্মল, সূক্ষ্ম, মঙ্গলময় ও শুভ, তাকে কে বা কিভাবে রক্ষা করবে বা ধরতে পারবে?
হৃদযাকাশমাত্রস্য ঘটাকাশসমস্থিতেঃ । ব্যর্থং ভূতানি শোচন্তি নষ্ট আত্মেতি সঙ্ক্ষযে
যার বাস কেবল হৃদয়ের আকাশে, আর যে ঘটের আকাশের মতো স্থির, তার জন্য 'আত্মা নষ্ট হয়েছে' ভেবে দুঃখ করা বৃথা।
ঘটাদিষু প্রণষ্টেষু যথাকাশম্ অখণ্ডিতম্ । তথা দেহেষু নষ্টেষু দেহী নিত্যম্ অলোপকঃ
যেমন ঘড়ি বা পাত্র ভেঙে গেলে আকাশ অক্ষত ও অবিভাজ্য থেকে যায়, তেমনি দেহ নষ্ট হলেও দেহধারী চিরকাল অক্ষত ও অপরিবর্তিত থাকে।
শুদ্ধচিন্মাত্র আত্মাযম্ আকাশাদ্ অপ্য্ অণোর্ অণুঃ । স্বানুভূত্যংশমাত্রং হি খবদ্ রাম ন নশ্যতি
এই আত্মা একেবারে নির্মল চেতনা, আকাশ থেকেও সূক্ষ্ম। নিজের অভিজ্ঞতার সামান্য ছাপ ছাড়া, হে রাম, এটি আকাশের মতোই অবিনশ্বর।
ন জাযতে ন ম্রিযতে ক্বচিত্ কিঞ্চিত্ কদাচন । জগদ্বিবর্তরূপেণ কেবলং ব্রহ্ম জৃম্ভতে
এটি কখনও জন্মায় না, কখনও মরে না, কোথাও, কোনো কালে নয়। কেবল ব্রহ্ম একাই নানা রূপে জগৎ হয়ে প্রকাশিত হয়।
সর্বম্ একম্ ইদং শান্তম্ আদিমধ্যান্তবর্জিতম্ । ভাবাভাববিনির্মুক্তম্ ইতি মত্বা সুখী ভব
এই সমস্তই এক, শান্ত, যার শুরু নেই, মধ্য নেই, শেষ নেই; যা থাকা-না-থাকার ঊর্ধ্বে। এ কথা জেনে আনন্দে থাকো।
সর্বাপদাং নিলযম্ অধ্রুবম্ অস্বতন্ত্রম্ আসন্নপাতম্ অবিবেকম্ অসারম্ অজ্ঞম্ । বোধাদ্ অহঙ্কৃতিপদং সকলং বিমুচ্য শেষে সুবদ্ধপদ উত্তমতাং প্রযাসি
সব বিপদের আশ্রয়, যা অস্থায়ী, শক্তিহীন, সহজেই পতিত হয়, বিচারবুদ্ধিহীন, নিরর্থক ও অজ্ঞান—অজ্ঞতা থেকে জন্ম নেওয়া অহংকারের সমস্ত ক্ষেত্র—এসব সম্পূর্ণভাবে ত্যাগ করো। তারপর অবশিষ্ট যে সুদৃঢ় অবস্থান, সেখানে স্থির হয়ে সর্বোচ্চ গৌরব অর্জন করো।
পরস্মাদ্ ব্রহ্মণঃ পূর্বং মনঃ প্রথমম্ উত্থিতম্ । মননাত্মকম্ আভোগি তত্স্থম্ এব স্থিতিং গতম্
সর্বোচ্চ ব্রহ্মের আগে প্রথমে মন উদিত হয়েছিল; চিন্তা-স্বভাবের সেই মন নানা অভিজ্ঞতা উপভোগ করে, শেষে আবার সেই অবস্থাতেই ফিরে যায়।
পুষ্পকোশ ইবামোদো মহোর্মির্ ইব সাগরে । রশ্মিজালম্ ইবাদিত্যে মনো ব্রহ্মণি রাঘব
ফুলের কুঁড়িতে যেমন গন্ধ থাকে, সমুদ্রে যেমন বিশাল ঢেউ ওঠে, সূর্যের মধ্যে যেমন রশ্মির জাল ছড়িয়ে থাকে, ঠিক তেমনি, রাঘব, ব্রহ্মের মধ্যে মন অবস্থান করে।
তস্যাদৃশ্যাত্মতত্ত্বস্য বিস্মৃত্যৈব গতং স্থিতিম্ । নান্যযুক্ত্যা গতং রাম জাতং রজ্জুভুজঙ্গবত্
যার আসল স্বভাব চোখে দেখা যায় না, তার অবস্থান শুধু ভুলে গেলে হারিয়ে যায়; অন্য কোনো উপায়ে নয়, রাম, যেমন দড়িকে ভুল করে সাপ মনে হয়।
আদিত্যব্যতিরেকেণ যো ভাবযতি রাঘব । রশ্মিজালম্ ইদং হ্য্ এতত্ তস্যান্যদ্ ইব ভাস্বতঃ
রাঘব, যে ব্যক্তি সূর্য ছাড়া এই রশ্মির জালকে ভাবেন, সে তখন এটিকে উজ্জ্বল উৎসের থেকে আলাদা কিছু বলে মনে করে।
কনকব্যতিরেকেণ কেযূরং যেন ভাবিতম্ । কেযূরম্ এব তত্ তস্য ন তস্য কনকং হি তত্
যখন কেউ সোনার থেকে আলাদা করে কঙ্কনকে ভাবেন, তখন তার কাছে কঙ্কনই থাকে, সেটা আর সোনা নয়।
সলিলব্যতিরেকেণ তরঙ্গো যেন ভাবিতঃ । তরঙ্গবুদ্ধির্ এবৈকা স্থিতা তস্য ন বারিধীঃ
যখন কেউ জল থেকে আলাদা করে তরঙ্গকে ভাবেন, তখন তার মনে শুধু তরঙ্গের ধারণাই থাকে, সমুদ্রের নয়।
সলিলাব্যতিরেকেণ তরঙ্গো যেন ভাব্যতে । অম্বুসামান্যসম্বুদ্ধির্ নির্বিকল্পস্ স উচ্যতে
যখন কেউ জল ছাড়া তরঙ্গকে ভাবেন, তখন তার জ্ঞান শুধু তরঙ্গের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে; কিন্তু যে ব্যক্তি জলের সাধারণ স্বরূপকে বোঝে, তাকে বিভেদের বাইরে বলা হয়।
কনকাব্যতিরেকেণ কেযূরং যেন ভাব্যতে । কনকৈকমহাবুদ্ধির্ নির্বিকল্পস্ স উচ্যতে
যখন কেউ সোনার বাইরে কেবল কঙ্কণকে ভাবেন, তখন তার মন কঙ্কণেই সীমাবদ্ধ থাকে। কিন্তু যার মন শুধু সোনার একমাত্র স্বত্বায় ডুবে থাকে, তাকেই বিভেদের বাইরে বলা হয়।
পাবকব্যতিরেকেণ জ্বালালী যেন ভাব্যতে । তস্যাগ্নিবুদ্ধির্ গলতি জ্বালাধীর্ এব তিষ্ঠতি
যখন কেউ আগুনের বাইরে শুধু জ্বালার দলকে ভাবেন, তখন আগুনের ধারণা মিলিয়ে যায়, শুধু জ্বালার চিন্তা থেকেই যায়।
জ্বালাজালেন লোলেন রঞ্জিতা সা তথা স্থিতিঃ । তাম্ এবাস্থাং সমাধত্তে তদ্গতা ব্যাকুলা মতিঃ
জ্বালার অস্থির ঝাঁক দিয়ে রঙিন হয়ে সেই অবস্থাই স্থায়ী হয়; তাতে মন ডুবে গেলে তা অস্থির হয়ে ওঠে।
পাবকাব্যতিরেকেণ জ্বালালী যেন ভাব্যতে । তস্যাগ্নিবুদ্ধির্ এবাস্তি নির্বিকল্পস্ স উচ্যতে
যখন কেউ আগুনের বাইরে কেবল জ্বালার দলকে ভাবেন, তখন তার মনে শুধু আগুনের ভাবই থাকে; এমন মানুষকেই বিভেদের বাইরে বলা হয়।
যো নির্বিকল্পস্ স মহান্ স সঙ্ক্ষীণমনা মুনিঃ । প্রাপ্তব্যং তেন সম্প্রাপ্তং নাসৌ মজ্জতি বস্তুষু
যিনি ভাবনাহীন, তিনিই মহান; তাঁর মন ক্ষীণ হয়ে গেছে, তিনি এক ঋষি। যা অর্জন করা উচিত, তিনি তা অর্জন করেছেন; তিনি বস্তুতে ডুবে যান না।
নানাতাম্ অখিলাং ত্যক্ত্বা শুদ্ধচিন্মাত্রকোটরে । সংবেদনবিনির্মুক্তং সংবিত্ত্যংশো ভবানঘ
সব বিভেদ ছেড়ে, শুদ্ধ চেতনার গহ্বরে, তুমি কেবল সচেতনতার অংশ, অনুভূতির ছোঁয়া থেকে মুক্ত, হে পাপহীন।
স্বযম্ আত্মাত্মনৈবাশু শক্তিং সঙ্কল্পনামিকাম্ । যদা করোতি স্ফুরিতাং স্পন্দশক্তিম্ ইবানিলঃ
যখন আত্মা নিজেই দ্রুত তার কল্পনা-শক্তি জাগিয়ে তোলে, যেমন বাতাস কম্পনের শক্তিকে জাগায়—
তদা পৃথগ্ ইবাভাসং সঙ্কল্পকলনামযম্ । মনো ভবতি বিশ্বাত্ম ভাবযত্য্ আকৃতিং স্বযম্
তখন, যা পৃথক বলে মনে হয়, সেই কল্পনা ও বিচার-নির্মিত মন, বিশ্ব-আত্মা হয়ে ওঠে এবং নিজেই নানা রূপ গড়ে তোলে।