চতুশ্শালখশোকান্তে খরক্ষার্থং চকার হ । কুসূলম্ অম্বুদাকারং তদাকাশপরস্ স্থিতঃ
চার স্তম্ভের ঘরের জন্য দুঃখের শেষে, সে লবণ রাখার জন্য মেঘের মতো এক গুদাম বানাল; তারপর সেই গুদামের শূন্যতায় সে নিজেকে ডুবিয়ে রাখল।
তদ্ অপ্য্ অস্য জহারাশু কালো বাত ইবাম্বুদম্ । কুসূলাকাশশোকেন তেনাসৌ পর্যতপ্যত
তাও সময় দ্রুত নিয়ে গেল, যেমন বাতাস মেঘকে উড়িয়ে দেয়; গুদামের শূন্যতার জন্য সে আবার দুঃখে পোড়ে।
এবং গৃহচতুশ্শালকুম্ভকুণ্ডকুসূলকৈঃ । তস্যাপর্যবসানাত্মা কালো ঽযম্ অতিবর্ততে
এভাবে ঘর, চার স্তম্ভের হল, হাঁড়ি, পাত্র আর গুদামের মধ্য দিয়ে তার অন্তহীন আত্মা সময়ের প্রবাহে ভেসে চলে।
এবং স্থিতস্ স শঠধীর্ গগনং গুহাযাং গৃহ্ণন্ গৃহে ন গগনেন কিলাত্মবুদ্ধ্যা । দুঃখান্তরং ঘনতরং ঘনদুঃখজালাদ্ আযাতি যাতি চ গতের্ গতিম্ অঙ্গ মূঢঃ
এভাবে সে কুটিল মন নিয়ে গুহার মধ্যে আকাশ ধরতে চায়, কিন্তু নিজের ভাবনা দিয়ে ঘরের আকাশকে ধরে না; ঘন দুঃখের জালে সে এক অবস্থা থেকে আরেক অবস্থায় যায়, বন্ধু, পথের মাঝে বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে।
মিথ্যানরপ্রসঙ্গেন কিং মাযাপুরুষঃ প্রভো । কথিতো ঽযং ত্বযা ব্যোমরক্ষণং চ কিম্ উচ্যতে
প্রভু, এই মায়ার মানুষ নিয়ে কথা বলার কী দরকার? আর আপনি যে 'আকাশের রক্ষক' বলেছেন, তার মানে কী?
শৃণু রাম যথাভূতম্ এতত্ প্রকটযামি তে । মিথ্যাপুরুষবৃত্তান্তকথনং কথযাধুনা
রাম, শোনো, আমি এখন তোমাকে সত্যি সত্যি এই বিষয়টি জানিয়ে দিচ্ছি; মায়ার মানুষের গল্প এখন বলছি।
মাযাযন্ত্রমযঃ প্রোক্তো যঃ পুমান্ রঘুনন্দন । এনং তং ত্বম্ অহঙ্কারং বিদ্ধি শূন্যাম্বরোত্থিতম্
রঘুবংশের সন্তান, যাকে মায়ার যন্ত্রে তৈরি মানুষ বলা হয়েছে, তাকে তুমি অহংকার বলে জানো; সে শূন্য আকাশ থেকে উঠে আসে।
যস্মিন্ন্ আকাশকোণে ঽস্মিন্ সাধো জগদ্ ইদং স্থিতম্ । তদ্ অনন্তম্ অসচ্ ছূন্যং সর্গাদৌ ভবতি স্বযম্
সাধু, এই আকাশের কোণে যেখানে এই পৃথিবী আছে, সেটি অসীম, অবাস্তব আর ফাঁকা; সৃষ্টি শুরুর সময় সেটি নিজে থেকেই জন্ম নেয়।
অন্তস্স্থিতসুদুর্লক্ষ্যব্রহ্মব্যোম্নো ঽথ শব্দখাত্ । তস্মাদ্ উদেত্য্ অহঙ্কারঃ পূর্বং স্পন্দ ইবানিলাত্
অত্যন্ত সূক্ষ্ম, সহজে ধরা যায় না এমন ব্রহ্ম-আকাশের গভীরে এবং শব্দের গহ্বর থেকে, সেইখান থেকেই অহংকারের জন্ম হয়—যেন বাতাস থেকে প্রথম কাঁপন জাগে।
বৃদ্ধিং যাতস্ স গগনে কল্পযত্য্ আত্মতাং শঠঃ । অনাত্মাত্মাভিমানেন তেনাসৌ যততে ততঃ
এই ছলনাময় অহংকার যখন বেড়ে ওঠে, তখন সে নিজেকে আকাশে বাস্তব বলে ভাবতে শুরু করে; নিজের নয় এমন কিছুকে নিজের বলে ধরে নিয়ে, সে আরও নানা চেষ্টা করতে থাকে।
অনাত্মাত্মৈকরক্ষার্থং দেহান্ নানাবিধান্ অসৌ । ভূযো ভূযো ঽপি নির্নষ্টান্ দৃষ্ট্বেদং কুরুতে জগত্
নিজের নয় এমন কিছুকে নিজের বলে রক্ষা করার জন্য, অহংকার বারবার নানারকম দেহ সৃষ্টি করে—যদিও সে বারবার তাদের ধ্বংস হতে দেখে—এভাবেই এই জগৎ গড়ে তোলে।
স এব মাযাপুরুষো মিথ্যাপুরুষ এব সঃ । অসন্ন্ এবোদিতো ব্যর্থম্ অহঙ্কারো ঽপি মাযযা
এই ছলনাময় ব্যক্তি আসলে মায়ার মানুষ, মিথ্যা মানুষ; সে সত্যিই নেই, অহংকারও মায়ার জোরেই বৃথা জন্ম নেয়।
গৃহকুণ্ডচতুশ্শালকুম্ভাদীন্ দেহকান্ অসৌ । কৃত্বা রক্ষিত আত্মেতি যাতি তদ্ব্যোম্নি ভাবনাম্
সে নিজের জন্য ঘর, হাঁড়ি, কুয়া, কলসির মতো নানা দেহ গড়ে তোলে, তাদের নিজের বলে আগলে রাখে, আর সেই শূন্যতায় মনকে স্থির করে।
অহঙ্কারস্য তস্যাস্য নামানীমানি রাঘব । শৃণু যৈর্ জগদারম্ভবিভ্রমৈর্ মোহম্ এত্য্ অসৌ
হে রাঘব, শোনো, এই অহংকারের নানা নাম আছে, যেগুলোর দ্বারা জগতের সৃষ্টি আর বিভ্রান্তির মোহে সে নিজেই বিভ্রান্ত হয়।
জীবো বুদ্ধির্ মনশ্ চিত্তং মাযা প্রকৃতির্ ইত্য্ অপি । সঙ্কল্পঃ কলনা কালঃ কলা চেত্য্ অপি বিশ্রুতৈঃ
একে জীব, বুদ্ধি, মন, চিত্ত, মায়া, প্রকৃতি, সংকল্প, গননা, কাল আর কলা—এইসব নামে জ্ঞানীরা ডাকে।
এবমাদ্যৈস্ তথান্যৈশ্ চ নামভির্ বহুতাং গতৈঃ । সহস্ররূপো ঽহঙ্কারঃ কল্পিতার্থৈর্ বিজৃম্ভতে
এইভাবে আরও অনেক নামে, অহংকার অসংখ্য রূপ নিয়ে কল্পিত জিনিসের সঙ্গে বিস্তৃত হয়।
ভূতাকাশে ততে শূন্যে জগন্নির্মিতিভিশ্ চিরম্ । সুখদুঃখান্য্ অনুভবন্ মিথ্যৈব পুরুষস্ স্থিতঃ
ভূত-আকাশের সেই শূন্যতায়, বহুদিন ধরে মানুষ মিথ্যা জগতের সৃষ্টি দিয়ে সুখ-দুঃখ ভোগ করে, যদিও সবই অবাস্তব।
যথৈষ মিথ্যাপুরুষো রক্ষন্ ব্যোমাত্মশঙ্কযা । ঘটাকাশাদিষু শ্লিষ্টম্ এবং মা ক্লেশবান্ ভব
যেমন এই অবাস্তব মানুষ নিজেকে আকাশ ভেবে, ঘটের আকাশের সঙ্গে যা জড়িয়ে আছে তা রক্ষা করে, তেমনই তুমিও যেন কষ্ট না পাও।
আকাশাদ্ অপি বিস্তীর্ণশ্ শুদ্ধস্ সূক্ষ্মশ্ শিবশ্ শুভঃ । য আত্মা স কথং কেন রক্ষ্যতে গৃহ্যতে তথা
যে আত্মা আকাশের চেয়েও বিস্তৃত, নির্মল, সূক্ষ্ম, মঙ্গলময় ও শুভ, তাকে কে বা কিভাবে রক্ষা করবে বা ধরতে পারবে?
হৃদযাকাশমাত্রস্য ঘটাকাশসমস্থিতেঃ । ব্যর্থং ভূতানি শোচন্তি নষ্ট আত্মেতি সঙ্ক্ষযে
যার বাস কেবল হৃদয়ের আকাশে, আর যে ঘটের আকাশের মতো স্থির, তার জন্য 'আত্মা নষ্ট হয়েছে' ভেবে দুঃখ করা বৃথা।
ঘটাদিষু প্রণষ্টেষু যথাকাশম্ অখণ্ডিতম্ । তথা দেহেষু নষ্টেষু দেহী নিত্যম্ অলোপকঃ
যেমন ঘড়ি বা পাত্র ভেঙে গেলে আকাশ অক্ষত ও অবিভাজ্য থেকে যায়, তেমনি দেহ নষ্ট হলেও দেহধারী চিরকাল অক্ষত ও অপরিবর্তিত থাকে।
শুদ্ধচিন্মাত্র আত্মাযম্ আকাশাদ্ অপ্য্ অণোর্ অণুঃ । স্বানুভূত্যংশমাত্রং হি খবদ্ রাম ন নশ্যতি
এই আত্মা একেবারে নির্মল চেতনা, আকাশ থেকেও সূক্ষ্ম। নিজের অভিজ্ঞতার সামান্য ছাপ ছাড়া, হে রাম, এটি আকাশের মতোই অবিনশ্বর।
ন জাযতে ন ম্রিযতে ক্বচিত্ কিঞ্চিত্ কদাচন । জগদ্বিবর্তরূপেণ কেবলং ব্রহ্ম জৃম্ভতে
এটি কখনও জন্মায় না, কখনও মরে না, কোথাও, কোনো কালে নয়। কেবল ব্রহ্ম একাই নানা রূপে জগৎ হয়ে প্রকাশিত হয়।
সর্বম্ একম্ ইদং শান্তম্ আদিমধ্যান্তবর্জিতম্ । ভাবাভাববিনির্মুক্তম্ ইতি মত্বা সুখী ভব
এই সমস্তই এক, শান্ত, যার শুরু নেই, মধ্য নেই, শেষ নেই; যা থাকা-না-থাকার ঊর্ধ্বে। এ কথা জেনে আনন্দে থাকো।
সর্বাপদাং নিলযম্ অধ্রুবম্ অস্বতন্ত্রম্ আসন্নপাতম্ অবিবেকম্ অসারম্ অজ্ঞম্ । বোধাদ্ অহঙ্কৃতিপদং সকলং বিমুচ্য শেষে সুবদ্ধপদ উত্তমতাং প্রযাসি
সব বিপদের আশ্রয়, যা অস্থায়ী, শক্তিহীন, সহজেই পতিত হয়, বিচারবুদ্ধিহীন, নিরর্থক ও অজ্ঞান—অজ্ঞতা থেকে জন্ম নেওয়া অহংকারের সমস্ত ক্ষেত্র—এসব সম্পূর্ণভাবে ত্যাগ করো। তারপর অবশিষ্ট যে সুদৃঢ় অবস্থান, সেখানে স্থির হয়ে সর্বোচ্চ গৌরব অর্জন করো।
পরস্মাদ্ ব্রহ্মণঃ পূর্বং মনঃ প্রথমম্ উত্থিতম্ । মননাত্মকম্ আভোগি তত্স্থম্ এব স্থিতিং গতম্
সর্বোচ্চ ব্রহ্মের আগে প্রথমে মন উদিত হয়েছিল; চিন্তা-স্বভাবের সেই মন নানা অভিজ্ঞতা উপভোগ করে, শেষে আবার সেই অবস্থাতেই ফিরে যায়।
পুষ্পকোশ ইবামোদো মহোর্মির্ ইব সাগরে । রশ্মিজালম্ ইবাদিত্যে মনো ব্রহ্মণি রাঘব
ফুলের কুঁড়িতে যেমন গন্ধ থাকে, সমুদ্রে যেমন বিশাল ঢেউ ওঠে, সূর্যের মধ্যে যেমন রশ্মির জাল ছড়িয়ে থাকে, ঠিক তেমনি, রাঘব, ব্রহ্মের মধ্যে মন অবস্থান করে।
তস্যাদৃশ্যাত্মতত্ত্বস্য বিস্মৃত্যৈব গতং স্থিতিম্ । নান্যযুক্ত্যা গতং রাম জাতং রজ্জুভুজঙ্গবত্
যার আসল স্বভাব চোখে দেখা যায় না, তার অবস্থান শুধু ভুলে গেলে হারিয়ে যায়; অন্য কোনো উপায়ে নয়, রাম, যেমন দড়িকে ভুল করে সাপ মনে হয়।
আদিত্যব্যতিরেকেণ যো ভাবযতি রাঘব । রশ্মিজালম্ ইদং হ্য্ এতত্ তস্যান্যদ্ ইব ভাস্বতঃ
রাঘব, যে ব্যক্তি সূর্য ছাড়া এই রশ্মির জালকে ভাবেন, সে তখন এটিকে উজ্জ্বল উৎসের থেকে আলাদা কিছু বলে মনে করে।
কনকব্যতিরেকেণ কেযূরং যেন ভাবিতম্ । কেযূরম্ এব তত্ তস্য ন তস্য কনকং হি তত্
যখন কেউ সোনার থেকে আলাদা করে কঙ্কনকে ভাবেন, তখন তার কাছে কঙ্কনই থাকে, সেটা আর সোনা নয়।