উত্পদ্যতে যো জগতি স এব কিল বর্ধতে । স এব মোক্ষম্ আপ্নোতি স্বর্গং বা নরকং চ বা
জগতে যা কিছু জন্মায়, সেটাই বাড়ে; সেটাই মুক্তি পায়, স্বর্গে যায়, কিংবা নরকে পড়ে।
অতস্ তে স্বববোধার্থং তত্ তাবত্ কথযাম্য্ অহম্ । উত্পত্তিং সংসৃতাব্ এতি পূর্বম্ এব হি যো যথা
তোমার নিজের বোঝার জন্য এখন আমি বলছি—সংসারে সবকিছুর আগে জন্ম বা উদ্ভবই হয়, যেমন সবসময় হয়ে এসেছে।
ইদং প্রকরণার্থং ত্বং সঙ্ক্ষেপাচ্ ছৃণু রাঘব । ততঃ প্রকথযিষ্যামি বিস্তরং তে যথেপ্সিতম্
এই বিষয়ের জন্য, হে রাঘব, তুমি সংক্ষেপে শোনো। পরে, তোমার ইচ্ছামতো আমি সব বিস্তারিতভাবে বুঝিয়ে বলব।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে সর্বং জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । তত্ সুষুপ্ত ইব স্বপ্নঃ কল্পান্তে প্রবিনশ্যতি
তুমি যা কিছু দেখছো, এই জগৎ—চলমান আর স্থির—সবই মহাপ্রলয়ের শেষে, গভীর নিদ্রার স্বপ্নের মতো মিলিয়ে যায়।
ততস্ স্তিমিতগম্ভীরং ন তেজো ন তমস্ ততম্ । অনাখ্যম্ অনভিব্যক্তং যত্ কিঞ্চিদ্ অবশিষ্যতে
তারপর যা থেকে যায়, তা শান্ত, গভীর—না আলোয় ভরা, না অন্ধকারে ঢাকা—নামহীন, অপ্রকাশিত, যেমনই হোক।
ঋতম্ আত্মা পরং ব্রহ্ম সত্যম্ ইত্যাদিকা বুধৈঃ । কল্পিতা ব্যবহারার্থং যস্য সঞ্জ্ঞা মহাত্মনঃ
সত্য, আত্মা, পরম ব্রহ্ম, বাস্তব—এইসব নাম জ্ঞানীরা শুধু ব্যবহারিক কারণে রেখেছেন, সেই মহান সত্তার জন্য।
স তথাভূত এবাত্মা স্বযম্ অন্য ইবোল্লসন্ । জীবতাম্ উপযাতীব ভাবিনামকদর্থনাম্
এই আত্মা নিজেই এমন ভাবে বিরাজমান থেকে, যেন অন্য কিছু হয়ে জ্যোতির্ময় হয়ে ওঠে, এবং ভবিষ্যতের নানা অভিজ্ঞতার জন্য জীবদের মধ্যে প্রবেশ করেছে বলে মনে হয়।
ততস্ স জীবশব্দার্থকলনাকুলতাং গতঃ । মনো ভবতি মৌনাত্মা মননান্ মন্থরীভবত্
তারপর, যখন তাকে 'জীব' বলে ডাকা হয়, তখন সে বিভ্রান্ত হয়ে মন হয়ে যায়; নীরব আত্মা চিন্তার দ্বারা ধীর ও জড় হয়ে পড়ে।
মনস্ সম্পদ্যতে তেন মহতঃ পরমাত্মনঃ । সুস্থিরাদ্ অস্থিরাকারস্ তরঙ্গ ইব বারিধেঃ
এইভাবে, সেই পরম আত্মা থেকে মন জন্ম নেয়; স্থির থেকে অস্থিরের সৃষ্টি হয়, যেমন সমুদ্র থেকে তরঙ্গ উঠে আসে।
তত্ স্বযং স্বৈরম্ এবাশু সঙ্কল্পযতি নিত্যশঃ । তেনেযম্ ইন্দ্রজালশ্রীর্ বিততেব বিতন্যতে
এই মন নিজের ইচ্ছায় দ্রুত ও নিরন্তর কল্পনা করতে থাকে; এই মন দিয়েই জাদুকরের কৌশলের মতো এই মায়ার জগত্ বিস্তৃত হয়।
যথা কটকশব্দার্থঃ পৃথক্ত্বার্হো ঽস্তি কানকে । ন নাম কটকে তদ্বজ্ জগচ্ছব্দার্থতা পরে
যেমন সোনার মধ্যে ‘কাঁকন’ শব্দের অর্থ আলাদা, কিন্তু সোনার মধ্যে ‘কাঁকন’ বলে কিছু নেই, তেমনি ‘জগত’ শব্দের অর্থও পরমের মধ্যে নেই।
ব্রহ্মণ্য্ এবাস্ত্য্ অনন্যাত্ম যথাস্থিতম্ ইদং জগত্ । ন জগচ্ছব্দকার্থো ঽস্তি হেম্নীব কটকাদিতা
এই জগৎ কেবল ব্রহ্মতেই আছে, তার বাইরে আর কোনো স্বতন্ত্র সত্তা নেই; জগতের কোনো বাস্তবতা নেই, যেমন সোনার মধ্যে ‘কাঁকন’ বলে কিছু নেই।
অসতৈবাসতী তাপনদ্যেব লহরী চলা । মনসৈবেন্দ্রজালশ্রীর্ জাগতী প্রবিতন্যতে
জগৎ দুঃখের নদীতে ঢেউয়ের মতো নড়াচড়া করে, কিন্তু আসলে তা অবাস্তব; জাদুকরের মায়ার মতো, কেবল মনই এর রূপ ছড়িয়ে দেয়।
অবিদ্যা সংসৃতির্ বন্ধো মাযা মোহো মহত্ তমঃ । কল্পিতানীতি নামানি যস্যাস্ সকলবেদিভিঃ
অজ্ঞতা, জন্ম-মৃতুর চক্র, বন্ধন, মায়া, বিভ্রান্তি আর গভীর অন্ধকার—জ্ঞানীরা এগুলোকে শুধু কল্পিত নাম বলে মনে করেন।
বন্ধস্য তাবদ্ রূপং ত্বং কথ্যমানম্ ইদং শৃণু । ততস্ স্বরূপং মোক্ষস্য জ্ঞাস্যসীন্দুসমানন
বন্ধনের প্রকৃতি এখন আমি বলছি, তুমি মন দিয়ে শোনো। পরে তুমি মুক্তির আসল রূপও জানতে পারবে, হে চাঁদের মতো মুখওয়ালা।
দ্রষ্টুর্ দৃশ্যত্বসত্তাঙ্গ বন্ধ ইত্য্ অভিধীযতে । দ্রষ্টা দৃশ্যবশাদ্ বদ্ধো দৃশ্যাভাবাদ্ বিমুচ্যতে
যখন দেখার মতো কিছু থাকে, দেখনেওয়ালা আর দেখা বস্তু—এই তিনের উপস্থিতিই বন্ধন বলে। দেখনেওয়ালা দেখা বস্তুর ওপর নির্ভর করেই বাঁধা পড়ে, আর যখন দেখার কিছুই থাকে না, তখন সে মুক্ত হয়।
জগত্ ত্বম্ অহম্ ইত্যাদিসর্গাত্মা দৃশ্যম্ উচ্যতে । যাবদ্ এতত্ সম্ভবতি তাবন্ মোক্ষো ন বিদ্যতে
এই দেখা জগৎ, 'আমি', 'তুমি' ইত্যাদি ভাবনা—সবই সৃষ্টি থেকে জন্ম নেয়। যতদিন এগুলো থাকে, ততদিন মুক্তি হয় না।
নেদং নেদম্ ইতি ব্যর্থৈঃ প্রলাপৈর্ নোপশাম্যতি । সঙ্কল্পজনকৈর্ দৃশ্যব্যাধিঃ প্রত্যুত বর্ধতে
'এটা নয়, ওটা নয়'—এভাবে ফাঁকা কথা বললে এই দেখার রোগ কমে না; বরং যেসব ভাবনা থেকে এটা জন্মায়, সেগুলোর কারণে আরও বাড়ে।
ন চ তর্কভরক্ষোদৈর্ ন তীর্থনিযমাদিভিঃ । সতো দৃশ্যস্য জগতো যস্মাদ্ এতে বিচারকাঃ
তর্কের ভারী আলোচনা বা তীর্থযাত্রার নিয়ম মেনে চলার মাধ্যমে দৃশ্যমান এই জগতের আসল সত্য জানা যায় না, কারণ এগুলো কেবল অনুসন্ধানের উপায়মাত্র।
জগদ্ দৃশ্যং তু যদ্য্ অস্তি ন শাম্যত্য্ এব তত্ ক্বচিত্ । নাসতো বিদ্যতে ভাবো নাভাবো বিদ্যতে সতঃ
যদি এই জগৎ সত্যিই দেখা যায়, তবে তা কোথাও কখনো শেষ হয় না; কারণ যা মিথ্যা তার কোনো অস্তিত্ব নেই, আর যা সত্য তা কখনো নষ্ট হয় না।
অচেত্যচিত্স্বরূপাত্মা যত্র যত্রৈষ তিষ্ঠতি । তত্র তত্রাস্য দৃশ্যশ্রীস্ সমুদেত্য্ অপ্য্ অণূদরে
যেখানে যেখানে এই চেতন ও অচেতন স্বভাবের মূল সত্তা অবস্থান করে, সেখানেই দৃশ্যমান জগতের মহিমা প্রকাশ পায়—even ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র কণার মধ্যেও।
তস্মাদ্ অস্তি জগদ্ দৃশ্যং তত্ প্রমৃষ্টম্ ইদং মযা । ত্যক্তং তপোধ্যানজপৈর্ ইতি কাঞ্চিকতৃপ্তিবত্
তাই দৃশ্যমান জগতের অস্তিত্ব আছে; কিন্তু আমি তা austerity, meditation ও recitation-এর মাধ্যমে দূর করেছি—যেমন আয়না ঘষে পরিষ্কার করলে তৃপ্তি আসে।
যদি নাম জগদ্ দৃশ্যম্ অস্তি তত্ প্রতিবিম্বতি । পরমাণূদরে ঽপ্য্ অস্মিংশ্ চিদাদর্শে ন সংশযঃ
এই দৃশ্যমান জগৎ যদি সত্যিই থাকে, তবুও তা চেতনার আয়নার মধ্যে, এমনকি সবচেয়ে ক্ষুদ্র কণার মধ্যেও, নিঃসন্দেহে প্রতিফলিত হয়।
যত্র তত্র স্থিতং রাম যথাদর্শে প্রবিম্বতি । অদ্রিদ্যূর্বীনদীশাদি চিদাদর্শে তথৈব হি
হে রাম, জগৎ যেখানে-যেভাবেই থাকুক না কেন, ঠিক আয়নায় যেমন প্রতিচ্ছবি পড়ে, তেমনই চেতনার আয়নায় পর্বত, মাটি, নদী ইত্যাদিও প্রতিফলিত হয়।
ততস্ তত্র পুনর্ দুঃখং জরা মরণজন্মনী । ভাবাভাবগ্রহোত্সর্গাস্ স্থূলসূক্ষ্মচলাচলাঃ
তারপর সেখানে আবার দুঃখ, বার্ধক্য, মৃত্যু, জন্ম, থাকা-না-থাকার আকাঙ্ক্ষা ও পরিত্যাগ, স্থূল-সূক্ষ্ম, চলমান-অচল—সবকিছুই জাগে।
ইদং প্রমার্জিতং দৃশ্যং মযা নাত্রাহম্ আস্থিতঃ । এতদ্ এবাক্ষযং বীজং সমাধৌ সংসৃতিস্মৃতেঃ
আমি এই দৃশ্যমান জগৎকে মুছে ফেলেছি; আমি এতে আর বাস করি না। তবুও, এই জগতই সমাধিতে সংসারের স্মৃতির অব্যয় বীজ হয়ে থাকে।
সতি ত্ব্ অস্মিঞ্ জগদ্দৃশ্যে নির্বিকল্পসমাধিনা । ন চাক্ষযসুষুপ্তত্বং তুর্যং বাপ্য্ উপপদ্যতে
এই জগতের দৃশ্য যখন থাকে, তখন চিন্তাহীন একাগ্রতার মতো অক্ষয় গভীর নিদ্রা বা চতুর্থ অবস্থা কিছুই হয় না।
ব্যুত্থানে হি সমাধীনাং সুষুপ্তান্ত ইবাখিলম্ । জগদ্দুঃখম্ ইদং ভাতি যথাস্থিতম্ অখণ্ডিতম্
একাগ্রতা ভেঙে গেলে, যেমন গভীর ঘুমের শেষে হয়, তেমনি এই জগৎ সম্পূর্ণ কষ্টের মতোই ঠিক যেমন আছে তেমনই প্রকাশ পায়।
প্রাপ্তং ভবতি হে রাম তত্ কিং নাম সমাধিভিঃ । ভূযো ঽনর্থনিপাতে হি ক্ষণসাম্যে ঽপি কিং সুখম্
হে রাম, যখন সেই অবস্থা পাওয়া যায়, তখন আর একাগ্রতার কী দরকার? আবার দুঃখ নেমে এলে, সামান্য সময়ের জন্য সমতা থাকলেও কি সত্যি সুখ হয়?
যদি বাপি সমাধানে নির্বিকল্পে স্থিতিং ব্রজেত্ । তদ্ অক্ষযসুষুপ্তাভং তন্ মন্যে নামলং পদম্
আর যদি কেউ চিন্তাহীন একাগ্রতার অবস্থায় পৌঁছায়, আমি সেটাকেই অক্ষয় গভীর নিদ্রার মতো নির্মল অবস্থা বলে মনে করি।