সদাচারক্রমঃ প্রোক্তো মযৈষ রঘুনন্দন । তথোপবেশ্যতে সম্যগ্ অযং জ্ঞানক্রমো ঽধুনা
রঘুবংশের আনন্দ, আমি সদাচারের ধারাবাহিকতা এইভাবে বুঝিয়ে দিলাম। এখন জ্ঞানের ধারাবাহিকতা সুন্দরভাবে তোমাকে বলব।
ইদং যশস্যম্ আযুষ্যং পুরুষার্থফলপ্রদম্ । তজ্জ্ঞাদ্ আপ্তাত্মশাস্ত্রার্থাচ্ ছ্রোতব্যং কিল ধীমতা
এটি সবার কাছে সম্মানিত, আয়ু বাড়ায় এবং মানুষের জীবনের সব উদ্দেশ্য পূর্ণ করে। তাই যে জ্ঞানী, সে অবশ্যই বিশ্বস্ত ও শাস্ত্রজ্ঞ ব্যক্তির কাছ থেকে এটি শুনবে।
শ্রুত্বা তু বুদ্ধিনৈর্মল্যাদ্ বলাদ্ যাস্যসি সত্পদম্ । যথা কতকসংশ্লেষাত্ প্রসাদম্ অবশং পযঃ
শুনে নিয়ে, যখন তোমার বুদ্ধি নির্মল হবে, তখন তুমি অবশ্যই সত্য অবস্থায় পৌঁছাবে; যেমন কাতক ফলের ছোঁয়ায় জল আপনিই পরিষ্কার হয়ে যায়।
বিদিতবেদ্যম্ ইদং হি মনো মুনে বিবশম্ এব হি যাতি পরং পদম্ । যদ্ অববুদ্ধম্ অখণ্ডিতম্ উত্তমং তদববোধদশাং ন জহাতি হি
হে মুনি, যখন মন যা জানার তা জানতে পারে, তখন সে নিজে থেকেই সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে যায়; আর একবার সেই অখণ্ড শ্রেষ্ঠ জ্ঞান লাভ করলে, সে আর সেই উপলব্ধির অবস্থা ছাড়ে না।
বাগ্ভাভির্ ব্রহ্মবিদ্ ব্রহ্ম ভাতি স্বপ্ন ইবাত্মনি । যদ্ ইদং তত্ স্বশব্দার্থৈর্ যো যদ্ বেত্তি স বেত্তু তত্
যিনি ব্রহ্মকে জানেন, তিনি কথা ও ভাষার মাধ্যমে ব্রহ্মরূপেই প্রকাশিত হন, যেমন স্বপ্নে নিজের মধ্যেই নিজেকে দেখা যায়। এই যা কিছু আছে, তা তার নিজের নাম ও অর্থ দিয়েই জানা যায়—যে যা বোঝে, সে তাই জানুক।
ন্যাযেনানেন সর্বস্মিন্ সর্গে ব্রহ্মাম্বরে সতি । কিম্ ইদং কস্য বক্ষীতি চোদ্যচঞ্চুর্ নিরাকৃতঃ
এই যুক্তি অনুযায়ী, সমস্ত সৃষ্টিতে যখন ব্রহ্ম-আকাশ বিরাজমান, তখন 'এটা কী, কার?'—এই প্রশ্নের আর কোনো মানে থাকে না।
অহং তাবদ্ যথাজ্ঞানং যথাবস্তু যথাক্রমম্ । যথাস্বভাবং বচ্মীদং তত্ সর্বং শ্রূযতাং বুধাঃ
আমি যেমন বুঝেছি, যেমন সত্য, যেমন ক্রম, এবং যেমন স্বভাব, ঠিক তেমনভাবেই সব বলব; জ্ঞানীরা মন দিয়ে শুনুন।
স্বপ্নবত্ পশ্যতি জগচ্ চিন্নভো দেহবিন্মযম্ । স্বপ্নসংসারদৃষ্টান্তা ইহৈবান্তস্ সমন্বিতাঃ
যেমন স্বপ্নে জগৎ দেখা যায়, তেমনি চেতনা দেহ-নির্মিত এই জগৎ দেখে। এখানে স্বপ্ন আর সংসারের উপমা একসঙ্গেই মেলে।
মুমুক্ষুব্যবহারোক্তিমযাত্ প্রকরণাদ্ অনু । অথোত্পত্তিপ্রকরণং মযেদং পরিকথ্যতে
মুক্তি-অন্বেষীর আচরণ নিয়ে যে আলোচনা হয়েছে, তার পরে এখন আমি সৃষ্টির বিষয়টি বিশদভাবে বলছি।
বন্ধো ঽযং দৃশ্যসদ্ভাবো দৃশ্যাভাবে ন বন্ধনম্ । ন সম্ভবতি দৃশ্যং তু যথেদং তচ্ ছৃণু ক্রমাত্
এই বন্ধন হল দেখা-জগৎ-এর অস্তিত্ব; যখন দেখা-জগৎ থাকে না, তখন কোনো বন্ধনও থাকে না। এই দেখা-জগৎ কীভাবে জন্মায়, তা এখন ধাপে ধাপে শোনো।
উত্পদ্যতে যো জগতি স এব কিল বর্ধতে । স এব মোক্ষম্ আপ্নোতি স্বর্গং বা নরকং চ বা
জগতে যা কিছু জন্মায়, সেটাই বাড়ে; সেটাই মুক্তি পায়, স্বর্গে যায়, কিংবা নরকে পড়ে।
অতস্ তে স্বববোধার্থং তত্ তাবত্ কথযাম্য্ অহম্ । উত্পত্তিং সংসৃতাব্ এতি পূর্বম্ এব হি যো যথা
তোমার নিজের বোঝার জন্য এখন আমি বলছি—সংসারে সবকিছুর আগে জন্ম বা উদ্ভবই হয়, যেমন সবসময় হয়ে এসেছে।
ইদং প্রকরণার্থং ত্বং সঙ্ক্ষেপাচ্ ছৃণু রাঘব । ততঃ প্রকথযিষ্যামি বিস্তরং তে যথেপ্সিতম্
এই বিষয়ের জন্য, হে রাঘব, তুমি সংক্ষেপে শোনো। পরে, তোমার ইচ্ছামতো আমি সব বিস্তারিতভাবে বুঝিয়ে বলব।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে সর্বং জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । তত্ সুষুপ্ত ইব স্বপ্নঃ কল্পান্তে প্রবিনশ্যতি
তুমি যা কিছু দেখছো, এই জগৎ—চলমান আর স্থির—সবই মহাপ্রলয়ের শেষে, গভীর নিদ্রার স্বপ্নের মতো মিলিয়ে যায়।
ততস্ স্তিমিতগম্ভীরং ন তেজো ন তমস্ ততম্ । অনাখ্যম্ অনভিব্যক্তং যত্ কিঞ্চিদ্ অবশিষ্যতে
তারপর যা থেকে যায়, তা শান্ত, গভীর—না আলোয় ভরা, না অন্ধকারে ঢাকা—নামহীন, অপ্রকাশিত, যেমনই হোক।
ঋতম্ আত্মা পরং ব্রহ্ম সত্যম্ ইত্যাদিকা বুধৈঃ । কল্পিতা ব্যবহারার্থং যস্য সঞ্জ্ঞা মহাত্মনঃ
সত্য, আত্মা, পরম ব্রহ্ম, বাস্তব—এইসব নাম জ্ঞানীরা শুধু ব্যবহারিক কারণে রেখেছেন, সেই মহান সত্তার জন্য।
স তথাভূত এবাত্মা স্বযম্ অন্য ইবোল্লসন্ । জীবতাম্ উপযাতীব ভাবিনামকদর্থনাম্
এই আত্মা নিজেই এমন ভাবে বিরাজমান থেকে, যেন অন্য কিছু হয়ে জ্যোতির্ময় হয়ে ওঠে, এবং ভবিষ্যতের নানা অভিজ্ঞতার জন্য জীবদের মধ্যে প্রবেশ করেছে বলে মনে হয়।
ততস্ স জীবশব্দার্থকলনাকুলতাং গতঃ । মনো ভবতি মৌনাত্মা মননান্ মন্থরীভবত্
তারপর, যখন তাকে 'জীব' বলে ডাকা হয়, তখন সে বিভ্রান্ত হয়ে মন হয়ে যায়; নীরব আত্মা চিন্তার দ্বারা ধীর ও জড় হয়ে পড়ে।
মনস্ সম্পদ্যতে তেন মহতঃ পরমাত্মনঃ । সুস্থিরাদ্ অস্থিরাকারস্ তরঙ্গ ইব বারিধেঃ
এইভাবে, সেই পরম আত্মা থেকে মন জন্ম নেয়; স্থির থেকে অস্থিরের সৃষ্টি হয়, যেমন সমুদ্র থেকে তরঙ্গ উঠে আসে।
তত্ স্বযং স্বৈরম্ এবাশু সঙ্কল্পযতি নিত্যশঃ । তেনেযম্ ইন্দ্রজালশ্রীর্ বিততেব বিতন্যতে
এই মন নিজের ইচ্ছায় দ্রুত ও নিরন্তর কল্পনা করতে থাকে; এই মন দিয়েই জাদুকরের কৌশলের মতো এই মায়ার জগত্ বিস্তৃত হয়।
যথা কটকশব্দার্থঃ পৃথক্ত্বার্হো ঽস্তি কানকে । ন নাম কটকে তদ্বজ্ জগচ্ছব্দার্থতা পরে
যেমন সোনার মধ্যে ‘কাঁকন’ শব্দের অর্থ আলাদা, কিন্তু সোনার মধ্যে ‘কাঁকন’ বলে কিছু নেই, তেমনি ‘জগত’ শব্দের অর্থও পরমের মধ্যে নেই।
ব্রহ্মণ্য্ এবাস্ত্য্ অনন্যাত্ম যথাস্থিতম্ ইদং জগত্ । ন জগচ্ছব্দকার্থো ঽস্তি হেম্নীব কটকাদিতা
এই জগৎ কেবল ব্রহ্মতেই আছে, তার বাইরে আর কোনো স্বতন্ত্র সত্তা নেই; জগতের কোনো বাস্তবতা নেই, যেমন সোনার মধ্যে ‘কাঁকন’ বলে কিছু নেই।
অসতৈবাসতী তাপনদ্যেব লহরী চলা । মনসৈবেন্দ্রজালশ্রীর্ জাগতী প্রবিতন্যতে
জগৎ দুঃখের নদীতে ঢেউয়ের মতো নড়াচড়া করে, কিন্তু আসলে তা অবাস্তব; জাদুকরের মায়ার মতো, কেবল মনই এর রূপ ছড়িয়ে দেয়।
অবিদ্যা সংসৃতির্ বন্ধো মাযা মোহো মহত্ তমঃ । কল্পিতানীতি নামানি যস্যাস্ সকলবেদিভিঃ
অজ্ঞতা, জন্ম-মৃতুর চক্র, বন্ধন, মায়া, বিভ্রান্তি আর গভীর অন্ধকার—জ্ঞানীরা এগুলোকে শুধু কল্পিত নাম বলে মনে করেন।
বন্ধস্য তাবদ্ রূপং ত্বং কথ্যমানম্ ইদং শৃণু । ততস্ স্বরূপং মোক্ষস্য জ্ঞাস্যসীন্দুসমানন
বন্ধনের প্রকৃতি এখন আমি বলছি, তুমি মন দিয়ে শোনো। পরে তুমি মুক্তির আসল রূপও জানতে পারবে, হে চাঁদের মতো মুখওয়ালা।
দ্রষ্টুর্ দৃশ্যত্বসত্তাঙ্গ বন্ধ ইত্য্ অভিধীযতে । দ্রষ্টা দৃশ্যবশাদ্ বদ্ধো দৃশ্যাভাবাদ্ বিমুচ্যতে
যখন দেখার মতো কিছু থাকে, দেখনেওয়ালা আর দেখা বস্তু—এই তিনের উপস্থিতিই বন্ধন বলে। দেখনেওয়ালা দেখা বস্তুর ওপর নির্ভর করেই বাঁধা পড়ে, আর যখন দেখার কিছুই থাকে না, তখন সে মুক্ত হয়।
জগত্ ত্বম্ অহম্ ইত্যাদিসর্গাত্মা দৃশ্যম্ উচ্যতে । যাবদ্ এতত্ সম্ভবতি তাবন্ মোক্ষো ন বিদ্যতে
এই দেখা জগৎ, 'আমি', 'তুমি' ইত্যাদি ভাবনা—সবই সৃষ্টি থেকে জন্ম নেয়। যতদিন এগুলো থাকে, ততদিন মুক্তি হয় না।
নেদং নেদম্ ইতি ব্যর্থৈঃ প্রলাপৈর্ নোপশাম্যতি । সঙ্কল্পজনকৈর্ দৃশ্যব্যাধিঃ প্রত্যুত বর্ধতে
'এটা নয়, ওটা নয়'—এভাবে ফাঁকা কথা বললে এই দেখার রোগ কমে না; বরং যেসব ভাবনা থেকে এটা জন্মায়, সেগুলোর কারণে আরও বাড়ে।
ন চ তর্কভরক্ষোদৈর্ ন তীর্থনিযমাদিভিঃ । সতো দৃশ্যস্য জগতো যস্মাদ্ এতে বিচারকাঃ
তর্কের ভারী আলোচনা বা তীর্থযাত্রার নিয়ম মেনে চলার মাধ্যমে দৃশ্যমান এই জগতের আসল সত্য জানা যায় না, কারণ এগুলো কেবল অনুসন্ধানের উপায়মাত্র।
জগদ্ দৃশ্যং তু যদ্য্ অস্তি ন শাম্যত্য্ এব তত্ ক্বচিত্ । নাসতো বিদ্যতে ভাবো নাভাবো বিদ্যতে সতঃ
যদি এই জগৎ সত্যিই দেখা যায়, তবে তা কোথাও কখনো শেষ হয় না; কারণ যা মিথ্যা তার কোনো অস্তিত্ব নেই, আর যা সত্য তা কখনো নষ্ট হয় না।