বিচারযাচার্যপরম্পরাণাং মতেন সত্যেন সিতেন তাবত্ । যাবদ্ বিশুদ্ধাং স্বযম্ এব বুদ্ধাম্ অনন্তরূপাং পরতাম্ উপৈষি
গুরুপরম্পরার মতামত বিচার করে, তাদের সত্য ও স্পষ্ট কথার মাধ্যমে, তুমি নিজেই বিশুদ্ধ, নিরাকার, সর্বোচ্চ জ্ঞানের অবস্থায় পৌঁছাবে।
আর্যসঙ্গমযুক্ত্যাদৌ প্রজ্ঞাং বৃদ্ধিং নযেদ্ বলাত্ । ততো মহাপুরুষতা মহাপুরুষলক্ষণৈঃ
সজ্জনদের সঙ্গে মেলামেশা আর যুক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে জ্ঞান জোর করে বাড়ানো যায়; তারপর আসে মহাপুরুষের অবস্থা, যা মহাপুরুষের গুণে চিহ্নিত।
যো যো যেন গুণেনেহ পুরুষঃ প্রবিরাজতে । শিক্ষেত তং তম্ এবাশু তস্মাদ্ বুদ্ধিবিবৃদ্ধযে
এই পৃথিবীতে যে মানুষ যেই গুণে উজ্জ্বল, সেই গুণটি তার কাছ থেকে দ্রুত শেখা উচিত, কারণ এতে বুদ্ধি বাড়ে।
মহাপুরুষতা ত্ব্ এষা শমাদিগুণশালিনী । সম্যগ্জ্ঞানং বিনা রাম সিদ্ধিম্ এতি ন কস্যচিত্
শান্তি ও অন্যান্য গুণে যে মহত্ব আসে, হে রাম, ঠিক জ্ঞান ছাড়া কেউই সেই সিদ্ধি পায় না।
জ্ঞানাচ্ ছমাদযো যান্তি বৃদ্ধিং সত্পুরুষক্রমাত্ । শ্লাঘনীযাঃ ফলেনান্তর্ বৃষ্টের্ ইব নবাঙ্কুরাঃ
জ্ঞান থেকে শান্তি ও অন্য ভালো গুণগুলি ধাপে ধাপে বাড়ে, যেমন সৎ মানুষের মধ্যে দেখা যায়; এরা অন্তরের ফলের জন্য প্রশংসার যোগ্য, ঠিক যেমন বৃষ্টিতে নতুন চারা গজায়।
শমাদিভ্যো গুণেভ্যশ্ চ বর্ধতে জ্ঞানম্ উত্তমম্ । অন্নাত্মকেভ্যো যজ্ঞেভ্যশ্ শালিবৃষ্টির্ ইবোত্তমা
শান্তি ও অন্যান্য গুণ থেকে শ্রেষ্ঠ জ্ঞান বৃদ্ধি পায়, যেমন অন্ন-নির্ভর যজ্ঞ থেকে উৎকৃষ্ট ধান ফলে।
গুণাশ্ শমাদযো জ্ঞানাচ্ ছমাদিভ্যস্ তথা জ্ঞতা । পরস্পরং বিবর্ধেতে এতে ঽব্দসরসী যথা
যেমন নদী আর সাগর একে অপরকে বাড়িয়ে তোলে, তেমনি শান্তি-সহ নানা গুণ জ্ঞান থেকে জন্মায়, আবার জ্ঞানও শান্তি ও অন্য গুণ থেকে আসে—এরা একে অপরকে বাড়িয়ে তোলে।
জ্ঞানং সত্পুরুষাচারাজ্ জ্ঞানাত্ সত্পুরুষক্রমঃ । পরস্পরং গতৌ বৃদ্ধিং জ্ঞানসত্পুরুষক্রমৌ । একো ঽপি নৈতযোস্ তাবত্ পুরুষস্যেহ সিধ্যতি
জ্ঞান আসে সৎ মানুষের আচরণ থেকে, আর সেই জ্ঞান থেকেই সৎ পথের চর্চা হয়। এই দুই—জ্ঞান আর সৎপথ—একসঙ্গে চললে বাড়ে; এর কোনোটাই একা মানুষের পূর্ণতা আনে না।
যথা কলমরক্ষিণ্যা গীত্যা বিতততারযা । খগোত্সাদেন সহিতো গীতানন্দঃ প্রসাধ্যতে
যেমন দক্ষ গায়িকার সুর আর পাখির আনন্দময় ডাক একসঙ্গে মিললে গানের আনন্দ পূর্ণ হয়,
জ্ঞানসত্পুরুষেহাভ্যাম্ অকর্ত্রা কর্তৃরূপিণা । তথা পুংসা নিরিচ্ছেন সমম্ আসাদ্যতে পদম্
তেমনই জ্ঞান আর সৎ মানুষের সঙ্গ পেলে, যে মানুষ চাওয়া-মুক্ত আর নিজেকে কর্তা ভাবে না, সে-ই চরম অবস্থায় পৌঁছায়।
সদাচারক্রমঃ প্রোক্তো মযৈষ রঘুনন্দন । তথোপবেশ্যতে সম্যগ্ অযং জ্ঞানক্রমো ঽধুনা
রঘুবংশের আনন্দ, আমি সদাচারের ধারাবাহিকতা এইভাবে বুঝিয়ে দিলাম। এখন জ্ঞানের ধারাবাহিকতা সুন্দরভাবে তোমাকে বলব।
ইদং যশস্যম্ আযুষ্যং পুরুষার্থফলপ্রদম্ । তজ্জ্ঞাদ্ আপ্তাত্মশাস্ত্রার্থাচ্ ছ্রোতব্যং কিল ধীমতা
এটি সবার কাছে সম্মানিত, আয়ু বাড়ায় এবং মানুষের জীবনের সব উদ্দেশ্য পূর্ণ করে। তাই যে জ্ঞানী, সে অবশ্যই বিশ্বস্ত ও শাস্ত্রজ্ঞ ব্যক্তির কাছ থেকে এটি শুনবে।
শ্রুত্বা তু বুদ্ধিনৈর্মল্যাদ্ বলাদ্ যাস্যসি সত্পদম্ । যথা কতকসংশ্লেষাত্ প্রসাদম্ অবশং পযঃ
শুনে নিয়ে, যখন তোমার বুদ্ধি নির্মল হবে, তখন তুমি অবশ্যই সত্য অবস্থায় পৌঁছাবে; যেমন কাতক ফলের ছোঁয়ায় জল আপনিই পরিষ্কার হয়ে যায়।
বিদিতবেদ্যম্ ইদং হি মনো মুনে বিবশম্ এব হি যাতি পরং পদম্ । যদ্ অববুদ্ধম্ অখণ্ডিতম্ উত্তমং তদববোধদশাং ন জহাতি হি
হে মুনি, যখন মন যা জানার তা জানতে পারে, তখন সে নিজে থেকেই সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে যায়; আর একবার সেই অখণ্ড শ্রেষ্ঠ জ্ঞান লাভ করলে, সে আর সেই উপলব্ধির অবস্থা ছাড়ে না।
বাগ্ভাভির্ ব্রহ্মবিদ্ ব্রহ্ম ভাতি স্বপ্ন ইবাত্মনি । যদ্ ইদং তত্ স্বশব্দার্থৈর্ যো যদ্ বেত্তি স বেত্তু তত্
যিনি ব্রহ্মকে জানেন, তিনি কথা ও ভাষার মাধ্যমে ব্রহ্মরূপেই প্রকাশিত হন, যেমন স্বপ্নে নিজের মধ্যেই নিজেকে দেখা যায়। এই যা কিছু আছে, তা তার নিজের নাম ও অর্থ দিয়েই জানা যায়—যে যা বোঝে, সে তাই জানুক।
ন্যাযেনানেন সর্বস্মিন্ সর্গে ব্রহ্মাম্বরে সতি । কিম্ ইদং কস্য বক্ষীতি চোদ্যচঞ্চুর্ নিরাকৃতঃ
এই যুক্তি অনুযায়ী, সমস্ত সৃষ্টিতে যখন ব্রহ্ম-আকাশ বিরাজমান, তখন 'এটা কী, কার?'—এই প্রশ্নের আর কোনো মানে থাকে না।
অহং তাবদ্ যথাজ্ঞানং যথাবস্তু যথাক্রমম্ । যথাস্বভাবং বচ্মীদং তত্ সর্বং শ্রূযতাং বুধাঃ
আমি যেমন বুঝেছি, যেমন সত্য, যেমন ক্রম, এবং যেমন স্বভাব, ঠিক তেমনভাবেই সব বলব; জ্ঞানীরা মন দিয়ে শুনুন।
স্বপ্নবত্ পশ্যতি জগচ্ চিন্নভো দেহবিন্মযম্ । স্বপ্নসংসারদৃষ্টান্তা ইহৈবান্তস্ সমন্বিতাঃ
যেমন স্বপ্নে জগৎ দেখা যায়, তেমনি চেতনা দেহ-নির্মিত এই জগৎ দেখে। এখানে স্বপ্ন আর সংসারের উপমা একসঙ্গেই মেলে।
মুমুক্ষুব্যবহারোক্তিমযাত্ প্রকরণাদ্ অনু । অথোত্পত্তিপ্রকরণং মযেদং পরিকথ্যতে
মুক্তি-অন্বেষীর আচরণ নিয়ে যে আলোচনা হয়েছে, তার পরে এখন আমি সৃষ্টির বিষয়টি বিশদভাবে বলছি।
বন্ধো ঽযং দৃশ্যসদ্ভাবো দৃশ্যাভাবে ন বন্ধনম্ । ন সম্ভবতি দৃশ্যং তু যথেদং তচ্ ছৃণু ক্রমাত্
এই বন্ধন হল দেখা-জগৎ-এর অস্তিত্ব; যখন দেখা-জগৎ থাকে না, তখন কোনো বন্ধনও থাকে না। এই দেখা-জগৎ কীভাবে জন্মায়, তা এখন ধাপে ধাপে শোনো।
উত্পদ্যতে যো জগতি স এব কিল বর্ধতে । স এব মোক্ষম্ আপ্নোতি স্বর্গং বা নরকং চ বা
জগতে যা কিছু জন্মায়, সেটাই বাড়ে; সেটাই মুক্তি পায়, স্বর্গে যায়, কিংবা নরকে পড়ে।
অতস্ তে স্বববোধার্থং তত্ তাবত্ কথযাম্য্ অহম্ । উত্পত্তিং সংসৃতাব্ এতি পূর্বম্ এব হি যো যথা
তোমার নিজের বোঝার জন্য এখন আমি বলছি—সংসারে সবকিছুর আগে জন্ম বা উদ্ভবই হয়, যেমন সবসময় হয়ে এসেছে।
ইদং প্রকরণার্থং ত্বং সঙ্ক্ষেপাচ্ ছৃণু রাঘব । ততঃ প্রকথযিষ্যামি বিস্তরং তে যথেপ্সিতম্
এই বিষয়ের জন্য, হে রাঘব, তুমি সংক্ষেপে শোনো। পরে, তোমার ইচ্ছামতো আমি সব বিস্তারিতভাবে বুঝিয়ে বলব।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে সর্বং জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । তত্ সুষুপ্ত ইব স্বপ্নঃ কল্পান্তে প্রবিনশ্যতি
তুমি যা কিছু দেখছো, এই জগৎ—চলমান আর স্থির—সবই মহাপ্রলয়ের শেষে, গভীর নিদ্রার স্বপ্নের মতো মিলিয়ে যায়।
ততস্ স্তিমিতগম্ভীরং ন তেজো ন তমস্ ততম্ । অনাখ্যম্ অনভিব্যক্তং যত্ কিঞ্চিদ্ অবশিষ্যতে
তারপর যা থেকে যায়, তা শান্ত, গভীর—না আলোয় ভরা, না অন্ধকারে ঢাকা—নামহীন, অপ্রকাশিত, যেমনই হোক।
ঋতম্ আত্মা পরং ব্রহ্ম সত্যম্ ইত্যাদিকা বুধৈঃ । কল্পিতা ব্যবহারার্থং যস্য সঞ্জ্ঞা মহাত্মনঃ
সত্য, আত্মা, পরম ব্রহ্ম, বাস্তব—এইসব নাম জ্ঞানীরা শুধু ব্যবহারিক কারণে রেখেছেন, সেই মহান সত্তার জন্য।
স তথাভূত এবাত্মা স্বযম্ অন্য ইবোল্লসন্ । জীবতাম্ উপযাতীব ভাবিনামকদর্থনাম্
এই আত্মা নিজেই এমন ভাবে বিরাজমান থেকে, যেন অন্য কিছু হয়ে জ্যোতির্ময় হয়ে ওঠে, এবং ভবিষ্যতের নানা অভিজ্ঞতার জন্য জীবদের মধ্যে প্রবেশ করেছে বলে মনে হয়।
ততস্ স জীবশব্দার্থকলনাকুলতাং গতঃ । মনো ভবতি মৌনাত্মা মননান্ মন্থরীভবত্
তারপর, যখন তাকে 'জীব' বলে ডাকা হয়, তখন সে বিভ্রান্ত হয়ে মন হয়ে যায়; নীরব আত্মা চিন্তার দ্বারা ধীর ও জড় হয়ে পড়ে।
মনস্ সম্পদ্যতে তেন মহতঃ পরমাত্মনঃ । সুস্থিরাদ্ অস্থিরাকারস্ তরঙ্গ ইব বারিধেঃ
এইভাবে, সেই পরম আত্মা থেকে মন জন্ম নেয়; স্থির থেকে অস্থিরের সৃষ্টি হয়, যেমন সমুদ্র থেকে তরঙ্গ উঠে আসে।
তত্ স্বযং স্বৈরম্ এবাশু সঙ্কল্পযতি নিত্যশঃ । তেনেযম্ ইন্দ্রজালশ্রীর্ বিততেব বিতন্যতে
এই মন নিজের ইচ্ছায় দ্রুত ও নিরন্তর কল্পনা করতে থাকে; এই মন দিয়েই জাদুকরের কৌশলের মতো এই মায়ার জগত্ বিস্তৃত হয়।