মনস্য্ অনীহিতে শান্তে তৈর্ বুদ্ধীন্দ্রিযকর্মভিঃ । নেহ কৈশ্চিত্ কৃতৈর্ অর্থো নাকৃতৈর্ অপ্য্ অভাবনাত্
যখন মন নিষ্ক্রিয় ও শান্ত থাকে, তখন বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় বা দেহের কোনো কাজেই এখানে কোনো ফল হয় না; এমনকি কিছুই না করলেও কিছু ঘটে না, কারণ তখন কর্তা ভাবই থাকে না।
মনস্য্ অনীহিতে শান্তে ন প্রবর্তন্ত এব তে । কর্মেন্দ্রিযাণি কর্মাদাব্ অসঞ্চারিতযন্ত্রবত্
যখন মন নিষ্ক্রিয় ও শান্ত, তখন কর্মেন্দ্রিয়গুলো কোনো কাজেই প্রবৃত্ত হয় না; তারা যেন না ছোঁয়া যন্ত্রের মতো স্থির থাকে।
মনোযন্ত্রস্য চলনে কারণং বেদনং বিদুঃ । প্রাণালী দারুমেষস্য রজ্জুর্ অন্তর্গতা যথা
মন নামক যন্ত্রের চলার কারণ অনুভূতি— যেমন কাঠের পুতুলের ভেতরে থাকা দড়ি তার নড়াচড়ার কারণ হয়।
রূপালোকমনস্কারপদার্থাদ্যাকুলং জগত্ । বিদ্যতে বেদনস্যান্তর্ বাতে ঽন্তস্ স্পন্দনং যথা
রূপ, আলো, ভাবনা, বস্তু ইত্যাদিতে ভরা এই জগৎ অনুভূতির মধ্যেই আছে, যেমন বাতাসের ভেতরে গোপন নাড়াচাড়া লুকিয়ে থাকে।
সর্বাত্মবেদনং শুদ্ধং যথোদেতি তদাত্মকম্ । ভাতি প্রসৃতদিক্কালবাহ্যান্তারূপদেহকম্
যখন সমস্ত কিছুর অনুভূতি একেবারে নির্মলভাবে উদিত হয়, তখন তা নিজের মতো করেই প্রকাশ পায়। এই অনুভূতি দেহের ভেতর ও বাইরে, চারিদিকে, সময় ও স্থানে ছড়িয়ে পড়ে, নানা রকম রূপ নিয়ে জ্বলজ্বল করে।
দ্রষ্টৈব দৃশ্যতাভাসং স্বং রূপং ধারযন্ স্থিতঃ । স্বং যথা তত্র যদ্ রূপং প্রবিভাতি তথৈব তত্
দেখছে এমন যে, সে-ই নিজের রূপে যা কিছু দেখা যায় তার প্রকাশ ধরে রাখে এবং স্থির থাকে। সেখানে নিজের যেই রূপটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে, সেটাই সত্যি বলে থাকে।
সর্বম্ আত্মা যথা তত্র সঙ্কল্পত্বম্ ইবাগতঃ । তিষ্ঠত্য্ আশু তথা তত্র তদ্রূপ ইব রাজতে
সেখানে সবই আত্মা, যেন সমস্ত কিছু ইচ্ছার মতো হয়ে গেছে। তা সঙ্গে সঙ্গে সেখানে স্থির হয়ে যায় এবং সেই রূপেই দীপ্তি ছড়ায়।
সর্বাত্মকতযা দ্রষ্টুর্ দৃশ্যত্বম্ ইব যুজ্যতে । দ্রষ্টৃত্বং দ্রষ্ট্রসদ্ভাবে দৃশ্যস্য ত্ব্ অস্তি নাসতঃ
যেহেতু দর্শকই সবকিছু, তাই যা দেখা যায় তা যেন সত্যি বলে মনে হয়। কিন্তু দর্শক না থাকলে দর্শনও থাকে না, আর যা দেখা যায়, দর্শক ছাড়া তার কোনো অস্তিত্ব নেই।
অকারণকম্ এবাতো ব্রহ্মকল্পম্ ইদং স্থিতম্ । প্রত্যক্ষম্ এব নির্মাতৃ তস্যাংশাস্ ত্ব্ অনুপাধযঃ
এই সৃষ্টি কোনো কারণ ছাড়াই আছে, যেমন ব্রহ্মার কল্পনা। এর সৃষ্টিকর্তা স্পষ্টভাবেই উপলব্ধি করা যায়, আর এর অংশগুলো কোনো বিশেষ গুণ-ধর্ম ছাড়াই আছে।
স্বযত্নমাত্রেতররূপকো যস্ তদ্দৈবশব্দার্থম্ অপাস্য দূরে । শূরেণ সাধো পদম্ উত্তমং তত্ স্বপৌরুষেণৈব হি লভ্যতে ঽন্তঃ
যার রূপ কেবল নিজের চেষ্টার ফল, সে ভাগ্যের কথা দূরে সরিয়ে রাখে। হে মহৎপ্রাণ, সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছানো যায় শুধু নিজের শক্তিতেই, নিজের অন্তরে।
বিচারযাচার্যপরম্পরাণাং মতেন সত্যেন সিতেন তাবত্ । যাবদ্ বিশুদ্ধাং স্বযম্ এব বুদ্ধাম্ অনন্তরূপাং পরতাম্ উপৈষি
গুরুপরম্পরার মতামত বিচার করে, তাদের সত্য ও স্পষ্ট কথার মাধ্যমে, তুমি নিজেই বিশুদ্ধ, নিরাকার, সর্বোচ্চ জ্ঞানের অবস্থায় পৌঁছাবে।
আর্যসঙ্গমযুক্ত্যাদৌ প্রজ্ঞাং বৃদ্ধিং নযেদ্ বলাত্ । ততো মহাপুরুষতা মহাপুরুষলক্ষণৈঃ
সজ্জনদের সঙ্গে মেলামেশা আর যুক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে জ্ঞান জোর করে বাড়ানো যায়; তারপর আসে মহাপুরুষের অবস্থা, যা মহাপুরুষের গুণে চিহ্নিত।
যো যো যেন গুণেনেহ পুরুষঃ প্রবিরাজতে । শিক্ষেত তং তম্ এবাশু তস্মাদ্ বুদ্ধিবিবৃদ্ধযে
এই পৃথিবীতে যে মানুষ যেই গুণে উজ্জ্বল, সেই গুণটি তার কাছ থেকে দ্রুত শেখা উচিত, কারণ এতে বুদ্ধি বাড়ে।
মহাপুরুষতা ত্ব্ এষা শমাদিগুণশালিনী । সম্যগ্জ্ঞানং বিনা রাম সিদ্ধিম্ এতি ন কস্যচিত্
শান্তি ও অন্যান্য গুণে যে মহত্ব আসে, হে রাম, ঠিক জ্ঞান ছাড়া কেউই সেই সিদ্ধি পায় না।
জ্ঞানাচ্ ছমাদযো যান্তি বৃদ্ধিং সত্পুরুষক্রমাত্ । শ্লাঘনীযাঃ ফলেনান্তর্ বৃষ্টের্ ইব নবাঙ্কুরাঃ
জ্ঞান থেকে শান্তি ও অন্য ভালো গুণগুলি ধাপে ধাপে বাড়ে, যেমন সৎ মানুষের মধ্যে দেখা যায়; এরা অন্তরের ফলের জন্য প্রশংসার যোগ্য, ঠিক যেমন বৃষ্টিতে নতুন চারা গজায়।
শমাদিভ্যো গুণেভ্যশ্ চ বর্ধতে জ্ঞানম্ উত্তমম্ । অন্নাত্মকেভ্যো যজ্ঞেভ্যশ্ শালিবৃষ্টির্ ইবোত্তমা
শান্তি ও অন্যান্য গুণ থেকে শ্রেষ্ঠ জ্ঞান বৃদ্ধি পায়, যেমন অন্ন-নির্ভর যজ্ঞ থেকে উৎকৃষ্ট ধান ফলে।
গুণাশ্ শমাদযো জ্ঞানাচ্ ছমাদিভ্যস্ তথা জ্ঞতা । পরস্পরং বিবর্ধেতে এতে ঽব্দসরসী যথা
যেমন নদী আর সাগর একে অপরকে বাড়িয়ে তোলে, তেমনি শান্তি-সহ নানা গুণ জ্ঞান থেকে জন্মায়, আবার জ্ঞানও শান্তি ও অন্য গুণ থেকে আসে—এরা একে অপরকে বাড়িয়ে তোলে।
জ্ঞানং সত্পুরুষাচারাজ্ জ্ঞানাত্ সত্পুরুষক্রমঃ । পরস্পরং গতৌ বৃদ্ধিং জ্ঞানসত্পুরুষক্রমৌ । একো ঽপি নৈতযোস্ তাবত্ পুরুষস্যেহ সিধ্যতি
জ্ঞান আসে সৎ মানুষের আচরণ থেকে, আর সেই জ্ঞান থেকেই সৎ পথের চর্চা হয়। এই দুই—জ্ঞান আর সৎপথ—একসঙ্গে চললে বাড়ে; এর কোনোটাই একা মানুষের পূর্ণতা আনে না।
যথা কলমরক্ষিণ্যা গীত্যা বিতততারযা । খগোত্সাদেন সহিতো গীতানন্দঃ প্রসাধ্যতে
যেমন দক্ষ গায়িকার সুর আর পাখির আনন্দময় ডাক একসঙ্গে মিললে গানের আনন্দ পূর্ণ হয়,
জ্ঞানসত্পুরুষেহাভ্যাম্ অকর্ত্রা কর্তৃরূপিণা । তথা পুংসা নিরিচ্ছেন সমম্ আসাদ্যতে পদম্
তেমনই জ্ঞান আর সৎ মানুষের সঙ্গ পেলে, যে মানুষ চাওয়া-মুক্ত আর নিজেকে কর্তা ভাবে না, সে-ই চরম অবস্থায় পৌঁছায়।
সদাচারক্রমঃ প্রোক্তো মযৈষ রঘুনন্দন । তথোপবেশ্যতে সম্যগ্ অযং জ্ঞানক্রমো ঽধুনা
রঘুবংশের আনন্দ, আমি সদাচারের ধারাবাহিকতা এইভাবে বুঝিয়ে দিলাম। এখন জ্ঞানের ধারাবাহিকতা সুন্দরভাবে তোমাকে বলব।
ইদং যশস্যম্ আযুষ্যং পুরুষার্থফলপ্রদম্ । তজ্জ্ঞাদ্ আপ্তাত্মশাস্ত্রার্থাচ্ ছ্রোতব্যং কিল ধীমতা
এটি সবার কাছে সম্মানিত, আয়ু বাড়ায় এবং মানুষের জীবনের সব উদ্দেশ্য পূর্ণ করে। তাই যে জ্ঞানী, সে অবশ্যই বিশ্বস্ত ও শাস্ত্রজ্ঞ ব্যক্তির কাছ থেকে এটি শুনবে।
শ্রুত্বা তু বুদ্ধিনৈর্মল্যাদ্ বলাদ্ যাস্যসি সত্পদম্ । যথা কতকসংশ্লেষাত্ প্রসাদম্ অবশং পযঃ
শুনে নিয়ে, যখন তোমার বুদ্ধি নির্মল হবে, তখন তুমি অবশ্যই সত্য অবস্থায় পৌঁছাবে; যেমন কাতক ফলের ছোঁয়ায় জল আপনিই পরিষ্কার হয়ে যায়।
বিদিতবেদ্যম্ ইদং হি মনো মুনে বিবশম্ এব হি যাতি পরং পদম্ । যদ্ অববুদ্ধম্ অখণ্ডিতম্ উত্তমং তদববোধদশাং ন জহাতি হি
হে মুনি, যখন মন যা জানার তা জানতে পারে, তখন সে নিজে থেকেই সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে যায়; আর একবার সেই অখণ্ড শ্রেষ্ঠ জ্ঞান লাভ করলে, সে আর সেই উপলব্ধির অবস্থা ছাড়ে না।
বাগ্ভাভির্ ব্রহ্মবিদ্ ব্রহ্ম ভাতি স্বপ্ন ইবাত্মনি । যদ্ ইদং তত্ স্বশব্দার্থৈর্ যো যদ্ বেত্তি স বেত্তু তত্
যিনি ব্রহ্মকে জানেন, তিনি কথা ও ভাষার মাধ্যমে ব্রহ্মরূপেই প্রকাশিত হন, যেমন স্বপ্নে নিজের মধ্যেই নিজেকে দেখা যায়। এই যা কিছু আছে, তা তার নিজের নাম ও অর্থ দিয়েই জানা যায়—যে যা বোঝে, সে তাই জানুক।
ন্যাযেনানেন সর্বস্মিন্ সর্গে ব্রহ্মাম্বরে সতি । কিম্ ইদং কস্য বক্ষীতি চোদ্যচঞ্চুর্ নিরাকৃতঃ
এই যুক্তি অনুযায়ী, সমস্ত সৃষ্টিতে যখন ব্রহ্ম-আকাশ বিরাজমান, তখন 'এটা কী, কার?'—এই প্রশ্নের আর কোনো মানে থাকে না।
অহং তাবদ্ যথাজ্ঞানং যথাবস্তু যথাক্রমম্ । যথাস্বভাবং বচ্মীদং তত্ সর্বং শ্রূযতাং বুধাঃ
আমি যেমন বুঝেছি, যেমন সত্য, যেমন ক্রম, এবং যেমন স্বভাব, ঠিক তেমনভাবেই সব বলব; জ্ঞানীরা মন দিয়ে শুনুন।
স্বপ্নবত্ পশ্যতি জগচ্ চিন্নভো দেহবিন্মযম্ । স্বপ্নসংসারদৃষ্টান্তা ইহৈবান্তস্ সমন্বিতাঃ
যেমন স্বপ্নে জগৎ দেখা যায়, তেমনি চেতনা দেহ-নির্মিত এই জগৎ দেখে। এখানে স্বপ্ন আর সংসারের উপমা একসঙ্গেই মেলে।
মুমুক্ষুব্যবহারোক্তিমযাত্ প্রকরণাদ্ অনু । অথোত্পত্তিপ্রকরণং মযেদং পরিকথ্যতে
মুক্তি-অন্বেষীর আচরণ নিয়ে যে আলোচনা হয়েছে, তার পরে এখন আমি সৃষ্টির বিষয়টি বিশদভাবে বলছি।
বন্ধো ঽযং দৃশ্যসদ্ভাবো দৃশ্যাভাবে ন বন্ধনম্ । ন সম্ভবতি দৃশ্যং তু যথেদং তচ্ ছৃণু ক্রমাত্
এই বন্ধন হল দেখা-জগৎ-এর অস্তিত্ব; যখন দেখা-জগৎ থাকে না, তখন কোনো বন্ধনও থাকে না। এই দেখা-জগৎ কীভাবে জন্মায়, তা এখন ধাপে ধাপে শোনো।