ভগবংস্ ত্বত্প্রসাদেন মহাবিভবভূষিতা । মহতী পদবী দৃষ্টা সর্বস্যোর্ধ্বে স্থিতা মযা
ভগবান, আপনার কৃপায়, মহাসমৃদ্ধিতে অলংকৃত হয়ে, আমি সেই শ্রেষ্ঠ পথ দেখেছি, যা সকলের ঊর্ধ্বে অবস্থান করে।
সতাং বিদিতবেদ্যানাম্ অহো বত মহাত্মনাম্ । অপূর্বৈকামৃতমযস্ সঙ্গস্ সারফলপ্রদঃ
আহা, জ্ঞানী ও মহাত্মাদের সঙ্গ কতই না আশ্চর্য! এই সঙ্গ একেবারে নতুন, অমৃতময়, এবং জীবনের সার ও ফল দেয়।
জন্মনাপি মযা লব্ধং যন্ নাম ন মহামৃতম্ । তদ্ অদ্য ত্বত্সমাসঙ্গাত্ ক্ষণেনাসাদিতং স্বযম্
অনেক জন্ম পার করেও আমি যে পরম অমৃত লাভ করতে পারিনি, আজ তোমার সান্নিধ্যে মুহূর্তেই তা পেয়ে গেলাম।
অনন্তম্ আদ্যম্ অমৃতম্ এতত্ কমললোচন । কথং নাসাদিতম্ অভূদ্ এতদ্ আত্মপদং মযা
কমলনয়ন, এই অসীম, আদিম, অমর আত্মার অবস্থায় আগে কেন আমি পৌঁছাতে পারিনি—এ কথা ভাবলে আশ্চর্যই লাগে।
মনস্য্ উপশমং যাতে ত্যক্তভোগৈষণে স্থিতে । কষাযপাকে নির্বৃত্তে সর্বেন্দ্রিযগণস্য চ
যখন মনে শান্তি আসে, ভোগের আকাঙ্ক্ষা ছেড়ে দেওয়া হয়, সব কলুষ দূর হয়, আর ইন্দ্রিয়গুলোও স্থির হয়ে যায়,
যান্তি চেতসি বিশ্রান্তিং বিমলা দৈশিকোক্তযঃ । যথা সিতাংশুকে শুদ্ধে বিন্দবঃ কুঙ্কুমাম্ভসঃ
তখন গুরুর পবিত্র উপদেশগুলি মনে স্থির হয়ে বসে, যেমন সাদা কাপড়ে কেশরের জল বিন্দু বিন্দু পড়ে থাকে।
কষাযাণাম্ অনন্তানাং সম্ভৃতানাং শরীরকে । স্ববাসনাস্বরূপাণাম্ অদ্য পাকস্ তবোদিতঃ
আজ তোমার শরীরে জমে থাকা অসংখ্য কু-প্রবৃত্তির, যা নিজেরই চেতনার গভীরে ছিল, আজ তাদের পরিপক্কতা হয়েছে — যেমন তুমি বলেছ।
দেহান্ মলানি সর্বাণি কালেন কমলেক্ষণ । সাধো বৃক্ষাত্ ফলানীব পাকেন বিগলন্ত্য্ অধঃ
কমলনয়ন, যেমন গাছে ফল পাকলে পড়ে যায়, তেমনি সময়ের সঙ্গে সঙ্গে শরীরের সব মলও ঝরে পড়ে।
বাসনাত্মসু যাতেষু মলেষু বিলযং সখে । যদ্ বক্তি গুরুর্ অন্তস্ তদ্ বিশতীষুর্ যথা বিলে
বন্ধু, যখন এই কু-প্রবৃত্তিগুলো, যা চেতনার গভীরে ছিল, বিলীন হয়, তখন গুরুর অন্তরের কথা ঠিক তীরের মতো মনে প্রবেশ করে।
কষাযপাকে সম্পন্নে ত্বং মযাদ্য বিবোধিতঃ । তেনাদ্যৈব তবাজ্ঞানক্ষযো জাতো মহামতে
আজ তোমার কু-প্রবৃত্তির পরিপক্কতা সম্পূর্ণ হয়েছে, আমি আজ তোমাকে জাগিয়ে তুলেছি; তাই আজই, জ্ঞানী, তোমার অজ্ঞানতা নষ্ট হয়েছে।
অদ্য পক্বকষাযস্ ত্বম্ অদ্যৈবাজ্ঞানসঙ্ক্ষযী । অদ্যৈব সোপদেশ্যস্ ত্বম্ অদ্যৈবাসি প্রবুদ্ধবান্
আজ তোমার সব অপবিত্রতা পরিপক্ক হয়েছে, আজই তোমার অজ্ঞান দূর হয়েছে, আজ তুমি শিক্ষা গ্রহণের উপযুক্ত হয়েছো, আর আজই তুমি সম্পূর্ণ জাগ্রত হয়েছো।
শুভাশুভানাং সর্বেষাং কর্মণাম্ অদ্য সঙ্ক্ষযঃ । সত্সঙ্গব্যপদেশেন তব নিষ্পত্তিম্ আগতঃ
আজ তোমার সব শুভ ও অশুভ কর্মের ফল শেষ হয়েছে, কারণ সৎজনের সঙ্গ ও সঠিক উপদেশে তুমি এই সিদ্ধি লাভ করেছো।
যাবদ্ অস্য দিনস্যৈষ পূর্বো ভাগো মহীপতে । তাবচ্ চেতো হ্য্ অহম্ ইতি তবাজ্ঞানং বভূব হ
রাজন, আজকের দিনের আগের অংশ পর্যন্ত তোমার মনে 'আমি' ভাবের মোহ ছিল; সেটাই ছিল তোমার অজ্ঞান।
ইদানীং মদ্বচোবোধাচ্ চেতসি ক্ষযম্ আগতে । হৃদযাত্ সম্পরিত্যক্তে সম্প্রবুদ্ধো ঽসি ভূপতে
এখন আমার কথার দ্বারা তোমার মনে সেই অজ্ঞান দূর হয়েছে, হৃদয় থেকেও তা সম্পূর্ণ চলে গেছে; রাজন, এখন তুমি সত্যিই জাগ্রত হয়েছো।
হৃদি যাবন্ মনস্সত্তা তাবদ্ অজ্ঞানসংস্থিতিঃ । চিত্তে চিত্ততযা ত্যক্তে জ্ঞানস্যাভ্যুদযো ভবেত্
যতক্ষণ মন হৃদয়ে থাকে, ততক্ষণ অজ্ঞানও থেকে যায়। যখন চেতনার মধ্যে মন সম্পূর্ণরূপে বিলীন হয়, তখনই জ্ঞানের উদয় ঘটে।
দ্বিত্বৈকত্বদৃশৌ চিত্তং তদ্ এবাজ্ঞানম্ উচ্যতে । এতযোর্ যো লযো দৃষ্ট্যোস্ তজ্ জ্ঞানং সা পরা গতিঃ
যে মন দ্বৈত আর একত্ব—এই দুই ভাব দেখে, সেটাই অজ্ঞান। এই দুই দৃষ্টিভঙ্গির লয়ই জ্ঞান, আর এটাই সর্বোচ্চ অবস্থা।
প্রবুদ্ধো ঽসি বিমুক্তো ঽসি ত্যক্তং চিত্তং ত্বযা নৃপ । সদ্ এব সত্তযাত্তং হি ত্বযা ত্যক্তম্ অসত্ পদম্
রাজন, তুমি জাগ্রত হয়েছ, মুক্ত হয়েছ, কারণ তুমি মন ত্যাগ করেছ। সত্যকে সত্যরূপে ধরে রেখেছ, আর অসত্যকে সম্পূর্ণরূপে ছেড়ে দিয়েছ।
বীতশোকো নিরাযাসো নিস্সঙ্গো নিত্যম্ আত্মবান্ । মহোদযো মুনির্ মৌনী খরূপস্ তিষ্ঠ নির্মলঃ
তুমি শোকহীন, পরিশ্রমহীন, আসক্তিহীন, সর্বদা নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, মহাসিদ্ধ, মুনি, নীরব, আকাশের মতো অটল—এভাবেই নির্মল থেকো।
এবং হি ভগবঞ্ জন্তোর্ মূর্খস্যৈবাস্তি চিত্তভূঃ । ন প্রবুদ্ধস্য তজ্জ্ঞস্য চিত্তম্ অস্তি কিল প্রভো
হে ভগবান, এইভাবে মন শুধু অজ্ঞান মানুষের মধ্যেই থাকে; যে জ্ঞানী ও জাগ্রত, তার আর কোনো মন নেই, প্রভু।
জীবন্মুক্তাস্ ত এতে হি বিহরন্তি কথং বদ । অবিদ্যমানমনসো যুষ্মদাদ্যাস্ তথা নরাঃ
আপনার মতো যারা জীবিত অবস্থায় মুক্তি পেয়েছেন, তাদের মন তো নেই—তবু তারা কেমন করে এই সংসারে থাকেন, বলুন তো?
ইতি মে কথযাশেষম্ অন্যৈশ্ চ বচনাংশুভিঃ । হার্দং তমো মে নিপুণম্ এবম্প্রাযৈঃ প্রমার্জয
আপনি দয়া করে সব কথা খুলে বলুন, আরও নানা উপদেশের আলোয় আমার মনের সূক্ষ্ম অন্ধকার একেবারে দূর করে দিন।
যথা বদসি ধর্মজ্ঞ তত্ তথৈব হি নান্যথা । চিত্তং হি জীবন্মুক্তানাং নাস্ত্য্ অঙ্কুর ইবাশ্মনাম্
আপনি যেমন বললেন, ধর্মজ্ঞ, ঠিক তাই—এর অন্যথা হয় না; জীবন্মুক্তদের মনে যেমন কিছুই থাকে না, পাথরের মধ্যে যেমন চারা গজায় না।
পুনর্জননযোগ্যা যা বাসনা ঘনবাসনা । সা প্রোক্তা চিত্তশব্দেন ন সা তজ্জ্ঞস্য বিদ্যতে
যে গভীর প্রবৃত্তি আবার জন্ম নেওয়ার উপযুক্ত, তাকেই 'মন' বলা হয়; কিন্তু যিনি সেই পরম সত্যকে জানেন, তাঁর মধ্যে এই প্রবৃত্তি থাকে না।
যযা বাসনযা তজ্জ্ঞা বিহরন্তীহ কর্মসু । তাং ত্বং সত্ত্বাভিধাং বিদ্ধি পুনর্জননবর্জিতাম্
যে প্রবৃত্তির দ্বারা সেই সত্যজ্ঞ ব্যক্তি এখানে নানা কাজে বিচরণ করেন, সেটাকেই তুমি 'সত্তা' বলে জানো—এটি পুনর্জন্ম থেকে মুক্ত।
জীবন্মুক্তা মহাত্মানস্ সত্ত্বস্থাস্ সংযতেন্দ্রিযাঃ । বিহরন্তি গতাসঙ্গং ন চিত্তস্থাঃ কদাচন
যাঁরা জীবিত অবস্থায় মুক্ত, মহাত্মা, সত্তায় প্রতিষ্ঠিত ও ইন্দ্রিয় সংযমী, তাঁরা নিরাসক্তভাবে বিচরণ করেন এবং কখনওই মনে প্রতিষ্ঠিত থাকেন না।
মূঢং চিত্তং চিত্তম্ আহুঃ প্রবুদ্ধং সত্ত্বম্ উচ্যতে । অপ্রবুদ্ধা হি চিত্তস্থাস্ সত্ত্বস্থা হি মহাধিযঃ
অজ্ঞানী অবস্থার মনকে 'মন' বলা হয়, আর জাগ্রত মনকে 'সত্তা' বলা হয়; যারা মনে প্রতিষ্ঠিত, তারা জাগ্রত নয়, কিন্তু যারা সত্তায় প্রতিষ্ঠিত, তারাই সত্যিকারের জ্ঞানী।
ভূযঃ প্রজাযতে চিত্তং সত্ত্বং ভূযো ন জাযতে । অপ্রবুদ্ধস্য বন্ধো ঽস্তি ন প্রবুদ্ধস্য ভূপতে
মন বারবার জন্ম নেয়, কিন্তু সত্যিকারের অস্তিত্ব কখনো নতুন করে জন্মায় না। যে জাগেনি, তারই বন্ধন আছে; জাগ্রত মানুষের কোনো বন্ধন নেই, হে রাজন।
সত্ত্ববান্ অসি সঞ্জাতো মহাত্যাগী স্থিতো ভবান্ । অশেষেণ ত্বযা ত্যক্তং চিত্তম্ অদ্যেতি বেদ্ম্য্ অহম্
তুমি এখন সত্যস্বরূপ হয়েছ, মহা-ত্যাগী হয়ে স্থির হয়েছ। আজ তুমি সম্পূর্ণভাবে মন ত্যাগ করেছ—এ আমি জানি।
সমস্তবাসনামুক্তো রাজন্ রাজেব রাজসে । আকাশসাম্যম্ আযাতং মন্যে তব মুনে মনঃ
সব রকমের আসক্তি থেকে মুক্ত হয়ে, হে রাজা, তুমি রাজাদের মতো রাজত্ব করছ। হে মুনি, আমি মনে করি তোমার মন এখন আকাশের মতো বিশুদ্ধ ও সীমাহীন হয়েছে।
শমং প্রাপ্তো ঽসি পরমং শুদ্ধস্ সমসমস্থিতিঃ । মন্দরাহননোন্মুক্তো যথা ক্ষীরমহার্ণবঃ
তুমি চরম শান্তি পেয়েছ, একেবারে নির্মল ও সমভাবাপন্ন হয়েছ। ঠিক যেমন মন্দর পর্বতের মন্থন থেকে মুক্ত দুধের মহাসমুদ্র শান্ত থাকে।