সর্বম্ আত্মা পরং ব্রহ্ম সকৃত্ প্রকটম্ আততম্ । দ্বিত্বৈকত্বে ন বিদ্যেতে নির্ভ্রান্তির্ ভব সত্যতঃ
সবকিছুই আত্মা, পরম ব্রহ্ম, চিরকাল প্রকাশিত ও সর্বত্র বিস্তৃত। এখানে দ্বৈত বা একত্বের কোনো স্থান নেই—ভ্রম থেকে মুক্ত হও, কারণ এটাই অস্তিত্বের সত্য।
সর্বেন্দ্রিযগুণাকারস্ সন্ন্ এবাসি সখে নভঃ । ন দহ্যসে মহাবুদ্ধে ন চ ক্বচন লিপ্যসে
বন্ধু, তুমি আকাশের মতোই, ইন্দ্রিয়ের সব গুণ ও রূপে প্রকাশিত। মহাজ্ঞানী, তুমি কখনো দগ্ধ হও না, কোথাও কোনো দাগও লাগে না।
ন তে বিনশ্যতি সখে ন চ কিঞ্চিদ্ বিবর্ধতে । নির্মলাকাশরূপস্য চৈকস্যানন্তরূপিণঃ
বন্ধু, তোমার কিছুই নষ্ট হয় না, কিছুই বাড়ে না; তুমি নির্মল আকাশের মতো, এক ও অসংখ্য রূপ ধারণকারী।
ইচ্ছানিচ্ছাত্মিকে শক্তী যে তবাপি ত্বম্ এব তে । ন হ্য্ অংশুব্যতিরেকেণ শশাঙ্ক উপলভ্যতে
ইচ্ছা ও অনিচ্ছার শক্তিগুলো তোমারই, আর তুমি সেই শক্তিগুলোর মধ্যেই আছো; যেমন চাঁদ তার কিরণ ছাড়া দেখা যায় না।
ত্বম্ অজরম্ অপরং পরস্বভাবং সকৃদ্ অমলং সততং সদ্ একরূপম্ । বিগলিতকলনং কলাখ্যলীলং সমুদিতম্ আদ্যম্ অজং তদ্ আত্মতত্ত্বম্
তুমি অনন্ত, চিরযৌবনা, সর্বোচ্চ স্বভাবের অধিকারী, সদা নির্মল, সর্বদা এক ও অদ্বিতীয়; হিসাবের ঊর্ধ্বে, সময় ও কলার খেলা ছাড়িয়ে, সম্পূর্ণ প্রকাশিত, আদিম, জন্মহীন—এটাই আত্মার প্রকৃত সত্তা।
ইতি কুম্ভবচো রাজা ভাবযংস্ তদ্ অকৃত্রিমম্ । স্ব এবাত্মপদে তস্মিন্ ক্ষণং পরিণতো ঽভবত্
এভাবে কুম্ভের কথা মনে রেখে রাজা সেই স্বতঃসিদ্ধ সত্যের চিন্তা করছিলেন; তখন তিনি এক মুহূর্তের জন্য নিজের প্রকৃত আত্মায় সম্পূর্ণ নিমগ্ন হয়ে গেলেন।
বভূবামীলিতমনোলোচনশ্ শান্তবাগ্ অভীঃ । শিলাতলাদ্ ইবোত্কীর্ণো নিস্স্পন্দাবযবাকৃতিঃ
তিনি মন ও চোখ বন্ধ করে, বাক্যে শান্ত, নির্ভীক হয়ে, যেন পাথরের ওপর খোদাই করা কোনো স্থির মূর্তির মতো নিঃস্পন্দ হয়ে গেলেন।
ততো মুহূর্তমাত্রেণ প্রবুদ্ধং স্ফারিতেক্ষণম্ । তম্ উবাচ মহাবাহো চূডালা কুম্ভরূপিণী
এরপর অল্প সময়ের মধ্যেই তিনি জেগে উঠে চোখ বড় করে খুললেন; তখন বলবান চূড়ালা, কুম্ভরূপে, তাকে বললেন।
কচ্চিদ্ অস্মিন্ পদে স্ফারে শুদ্ধে মৃদুনি নির্মলে । সুতল্পে নির্বিকল্পানাং সুখং বিশ্রান্তবান্ অসি
তুমি কি এই বিস্তৃত, নির্মল, কোমল ও একেবারে পবিত্র ভূমিতে—যা ভাবনাহীনদের জন্য এক অপূর্ব শয্যার মতো—সত্যিই শান্তি ও সুখের বিশ্রাম পেয়েছো?
কচ্চিদ্ অন্তঃ প্রবুদ্ধো ঽসি কচ্চিদ্ ভ্রান্তিস্ ত্বযোজ্ঝিতা । কচ্চিজ্ জ্ঞেযং পরিজ্ঞাতং দৃষ্টং দ্রষ্টব্যম্ এব বা
তোমার অন্তরে কি জাগরণ এসেছে? তুমি কি ভ্রান্তি ছেড়ে দিয়েছো? যা জানা দরকার, তা কি তুমি জানতে পেরেছো, অথবা অন্তত যা দেখার, তা কি দেখতে পেরেছো?
ভগবংস্ ত্বত্প্রসাদেন মহাবিভবভূষিতা । মহতী পদবী দৃষ্টা সর্বস্যোর্ধ্বে স্থিতা মযা
ভগবান, আপনার কৃপায়, মহাসমৃদ্ধিতে অলংকৃত হয়ে, আমি সেই শ্রেষ্ঠ পথ দেখেছি, যা সকলের ঊর্ধ্বে অবস্থান করে।
সতাং বিদিতবেদ্যানাম্ অহো বত মহাত্মনাম্ । অপূর্বৈকামৃতমযস্ সঙ্গস্ সারফলপ্রদঃ
আহা, জ্ঞানী ও মহাত্মাদের সঙ্গ কতই না আশ্চর্য! এই সঙ্গ একেবারে নতুন, অমৃতময়, এবং জীবনের সার ও ফল দেয়।
জন্মনাপি মযা লব্ধং যন্ নাম ন মহামৃতম্ । তদ্ অদ্য ত্বত্সমাসঙ্গাত্ ক্ষণেনাসাদিতং স্বযম্
অনেক জন্ম পার করেও আমি যে পরম অমৃত লাভ করতে পারিনি, আজ তোমার সান্নিধ্যে মুহূর্তেই তা পেয়ে গেলাম।
অনন্তম্ আদ্যম্ অমৃতম্ এতত্ কমললোচন । কথং নাসাদিতম্ অভূদ্ এতদ্ আত্মপদং মযা
কমলনয়ন, এই অসীম, আদিম, অমর আত্মার অবস্থায় আগে কেন আমি পৌঁছাতে পারিনি—এ কথা ভাবলে আশ্চর্যই লাগে।
মনস্য্ উপশমং যাতে ত্যক্তভোগৈষণে স্থিতে । কষাযপাকে নির্বৃত্তে সর্বেন্দ্রিযগণস্য চ
যখন মনে শান্তি আসে, ভোগের আকাঙ্ক্ষা ছেড়ে দেওয়া হয়, সব কলুষ দূর হয়, আর ইন্দ্রিয়গুলোও স্থির হয়ে যায়,
যান্তি চেতসি বিশ্রান্তিং বিমলা দৈশিকোক্তযঃ । যথা সিতাংশুকে শুদ্ধে বিন্দবঃ কুঙ্কুমাম্ভসঃ
তখন গুরুর পবিত্র উপদেশগুলি মনে স্থির হয়ে বসে, যেমন সাদা কাপড়ে কেশরের জল বিন্দু বিন্দু পড়ে থাকে।
কষাযাণাম্ অনন্তানাং সম্ভৃতানাং শরীরকে । স্ববাসনাস্বরূপাণাম্ অদ্য পাকস্ তবোদিতঃ
আজ তোমার শরীরে জমে থাকা অসংখ্য কু-প্রবৃত্তির, যা নিজেরই চেতনার গভীরে ছিল, আজ তাদের পরিপক্কতা হয়েছে — যেমন তুমি বলেছ।
দেহান্ মলানি সর্বাণি কালেন কমলেক্ষণ । সাধো বৃক্ষাত্ ফলানীব পাকেন বিগলন্ত্য্ অধঃ
কমলনয়ন, যেমন গাছে ফল পাকলে পড়ে যায়, তেমনি সময়ের সঙ্গে সঙ্গে শরীরের সব মলও ঝরে পড়ে।
বাসনাত্মসু যাতেষু মলেষু বিলযং সখে । যদ্ বক্তি গুরুর্ অন্তস্ তদ্ বিশতীষুর্ যথা বিলে
বন্ধু, যখন এই কু-প্রবৃত্তিগুলো, যা চেতনার গভীরে ছিল, বিলীন হয়, তখন গুরুর অন্তরের কথা ঠিক তীরের মতো মনে প্রবেশ করে।
কষাযপাকে সম্পন্নে ত্বং মযাদ্য বিবোধিতঃ । তেনাদ্যৈব তবাজ্ঞানক্ষযো জাতো মহামতে
আজ তোমার কু-প্রবৃত্তির পরিপক্কতা সম্পূর্ণ হয়েছে, আমি আজ তোমাকে জাগিয়ে তুলেছি; তাই আজই, জ্ঞানী, তোমার অজ্ঞানতা নষ্ট হয়েছে।
অদ্য পক্বকষাযস্ ত্বম্ অদ্যৈবাজ্ঞানসঙ্ক্ষযী । অদ্যৈব সোপদেশ্যস্ ত্বম্ অদ্যৈবাসি প্রবুদ্ধবান্
আজ তোমার সব অপবিত্রতা পরিপক্ক হয়েছে, আজই তোমার অজ্ঞান দূর হয়েছে, আজ তুমি শিক্ষা গ্রহণের উপযুক্ত হয়েছো, আর আজই তুমি সম্পূর্ণ জাগ্রত হয়েছো।
শুভাশুভানাং সর্বেষাং কর্মণাম্ অদ্য সঙ্ক্ষযঃ । সত্সঙ্গব্যপদেশেন তব নিষ্পত্তিম্ আগতঃ
আজ তোমার সব শুভ ও অশুভ কর্মের ফল শেষ হয়েছে, কারণ সৎজনের সঙ্গ ও সঠিক উপদেশে তুমি এই সিদ্ধি লাভ করেছো।
যাবদ্ অস্য দিনস্যৈষ পূর্বো ভাগো মহীপতে । তাবচ্ চেতো হ্য্ অহম্ ইতি তবাজ্ঞানং বভূব হ
রাজন, আজকের দিনের আগের অংশ পর্যন্ত তোমার মনে 'আমি' ভাবের মোহ ছিল; সেটাই ছিল তোমার অজ্ঞান।
ইদানীং মদ্বচোবোধাচ্ চেতসি ক্ষযম্ আগতে । হৃদযাত্ সম্পরিত্যক্তে সম্প্রবুদ্ধো ঽসি ভূপতে
এখন আমার কথার দ্বারা তোমার মনে সেই অজ্ঞান দূর হয়েছে, হৃদয় থেকেও তা সম্পূর্ণ চলে গেছে; রাজন, এখন তুমি সত্যিই জাগ্রত হয়েছো।
হৃদি যাবন্ মনস্সত্তা তাবদ্ অজ্ঞানসংস্থিতিঃ । চিত্তে চিত্ততযা ত্যক্তে জ্ঞানস্যাভ্যুদযো ভবেত্
যতক্ষণ মন হৃদয়ে থাকে, ততক্ষণ অজ্ঞানও থেকে যায়। যখন চেতনার মধ্যে মন সম্পূর্ণরূপে বিলীন হয়, তখনই জ্ঞানের উদয় ঘটে।
দ্বিত্বৈকত্বদৃশৌ চিত্তং তদ্ এবাজ্ঞানম্ উচ্যতে । এতযোর্ যো লযো দৃষ্ট্যোস্ তজ্ জ্ঞানং সা পরা গতিঃ
যে মন দ্বৈত আর একত্ব—এই দুই ভাব দেখে, সেটাই অজ্ঞান। এই দুই দৃষ্টিভঙ্গির লয়ই জ্ঞান, আর এটাই সর্বোচ্চ অবস্থা।
প্রবুদ্ধো ঽসি বিমুক্তো ঽসি ত্যক্তং চিত্তং ত্বযা নৃপ । সদ্ এব সত্তযাত্তং হি ত্বযা ত্যক্তম্ অসত্ পদম্
রাজন, তুমি জাগ্রত হয়েছ, মুক্ত হয়েছ, কারণ তুমি মন ত্যাগ করেছ। সত্যকে সত্যরূপে ধরে রেখেছ, আর অসত্যকে সম্পূর্ণরূপে ছেড়ে দিয়েছ।
বীতশোকো নিরাযাসো নিস্সঙ্গো নিত্যম্ আত্মবান্ । মহোদযো মুনির্ মৌনী খরূপস্ তিষ্ঠ নির্মলঃ
তুমি শোকহীন, পরিশ্রমহীন, আসক্তিহীন, সর্বদা নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, মহাসিদ্ধ, মুনি, নীরব, আকাশের মতো অটল—এভাবেই নির্মল থেকো।
এবং হি ভগবঞ্ জন্তোর্ মূর্খস্যৈবাস্তি চিত্তভূঃ । ন প্রবুদ্ধস্য তজ্জ্ঞস্য চিত্তম্ অস্তি কিল প্রভো
হে ভগবান, এইভাবে মন শুধু অজ্ঞান মানুষের মধ্যেই থাকে; যে জ্ঞানী ও জাগ্রত, তার আর কোনো মন নেই, প্রভু।
জীবন্মুক্তাস্ ত এতে হি বিহরন্তি কথং বদ । অবিদ্যমানমনসো যুষ্মদাদ্যাস্ তথা নরাঃ
আপনার মতো যারা জীবিত অবস্থায় মুক্তি পেয়েছেন, তাদের মন তো নেই—তবু তারা কেমন করে এই সংসারে থাকেন, বলুন তো?