চিত্তং মনো ঽহম্ ইত্য্ অন্তর্ যাবদ্ অজ্ঞানসম্ভবঃ । তাবচ্ চিত্তং মনো মাযা ভবত্য্ এব ন সংশযঃ
যতক্ষণ ভিতরে ‘মন’, ‘বুদ্ধি’ বা ‘আমি’ বলে অজ্ঞান থেকে ধারণা জন্মায়, ততক্ষণ মন, বুদ্ধি ও মায়া থাকে — এতে কোনো সন্দেহ নেই।
চিত্তং নাস্ত্য্ অহম্ ইত্য্ অন্তর্ যাবজ্ জ্ঞানোদযো ভবেত্ । তাবচ্ চিত্তং মনো মাযা নাস্ত্য্ এবাত্র ন সংশযঃ
যখন ভিতরে বোঝা যায় ‘মন নেই’ বা ‘আমি নেই’, তখন মন, বুদ্ধি ও মায়া আর থাকে না — এতে কোনো সন্দেহ নেই।
মিথ্যাযক্ষভ্রমো যাবত্ তাবদ্ যক্ষো হি দৃশ্যতে । মিথ্যাযক্ষভ্রমে শান্তে কুতো যক্ষস্য সম্ভবঃ
যতক্ষণ মিথ্যা রাক্ষসের ধারণা থাকে, ততক্ষণ রাক্ষসকে দেখা যায়। যখন সেই মিথ্যা ধারণা শান্ত হয়, তখন রাক্ষসের উদয় কীভাবে হতে পারে?
ন চিত্তম্ অস্তি নো চৈত্তম্ অহঙ্কারাদিসংযুতম্ । কিঞ্চিদ্ এব জগত্য্ অস্মিন্ সংবিদ্ একাস্তি নির্মলা
এখানে কোনো মন নেই, মন-সংক্রান্ত অহংকার বা অন্য কোনো ভাবও নেই। এই জগতে শুধু একটিই নির্মল চেতনা রয়েছে।
তযা সঙ্কল্পচিত্তাদি কৃতম্ আসীদ্ বিমূঢযা । যদ্ যত্ সঙ্কল্প্য তত্ সর্বং পরিত্যক্তং প্রবুদ্ধযা
ভুলে থাকা সেই চেতনা থেকেই কল্পনা, মন ইত্যাদি সৃষ্টি হয়েছিল; যা কিছু কল্পনা করা হয়েছিল, জাগ্রত ব্যক্তি সবই ত্যাগ করে।
সঙ্কল্পেন যদ্ আযাতি তত্ সঙ্কল্পেন গচ্ছতি । পবনেন মহাবাহো জ্বালাজালম্ ইবানলে
যা কিছু কল্পনার মাধ্যমে আসে, তা কল্পনার মাধ্যমেই চলে যায়। যেমন, শক্তিশালী বাতাসে আগুনের শিখা ছড়িয়ে পড়ে।
আত্মতত্ত্বৈকঘনযা তত্ তযা ব্রহ্মসত্তযা । জগত্ সর্বম্ অভিব্যাপ্তং সমুদ্র ইব বারিণা
যে ব্রহ্মের সত্য, আত্মার একমাত্র ঘন সার, সেই দ্বারা সমস্ত জগৎ ভরে আছে, যেমন সমুদ্র জল দিয়ে পূর্ণ।
নাহম্ অস্মি ন চান্যো ঽস্তি ন ত্বং নৈতে ন চিত্তকম্ । নেন্দ্রিযাণি ন চাকাশম্ আত্মৈবৈকো ঽস্তি নির্মলঃ
আমি নেই, অন্য কেউ নেই, তুমি নেই, এগুলো নেই, মন নেই; ইন্দ্রিয় নেই, আকাশও নেই—শুধু নির্মল আত্মা একমাত্র আছে।
ঘটাদ্যাকাররূপেণ স এবাযং বিলোক্যতে । ইদং চিত্তম্ অযং চাহম্ ইতি কেব কুকল্পনা
এই আত্মাই ঘড়া ইত্যাদি নানা রূপে দেখা যায়; 'এটা মন', 'এটা আমি'—এসব শুধু কল্পনা মাত্র।
ন জাযতে ন ম্রিযতে কিঞ্চিদ্ অস্মিঞ্ জগত্ত্রযে । কেবলং বিলসত্য্ আত্মা সদসদ্ভাবনাত্মনা
এই তিন জগতে কিছুই জন্মায় না, কিছুই মারা যায় না; কেবল আত্মা, সত্য-মিথ্যার মূল হয়ে, নিজে প্রকাশিত হয়।
সর্বম্ আত্মা পরং ব্রহ্ম সকৃত্ প্রকটম্ আততম্ । দ্বিত্বৈকত্বে ন বিদ্যেতে নির্ভ্রান্তির্ ভব সত্যতঃ
সবকিছুই আত্মা, পরম ব্রহ্ম, চিরকাল প্রকাশিত ও সর্বত্র বিস্তৃত। এখানে দ্বৈত বা একত্বের কোনো স্থান নেই—ভ্রম থেকে মুক্ত হও, কারণ এটাই অস্তিত্বের সত্য।
সর্বেন্দ্রিযগুণাকারস্ সন্ন্ এবাসি সখে নভঃ । ন দহ্যসে মহাবুদ্ধে ন চ ক্বচন লিপ্যসে
বন্ধু, তুমি আকাশের মতোই, ইন্দ্রিয়ের সব গুণ ও রূপে প্রকাশিত। মহাজ্ঞানী, তুমি কখনো দগ্ধ হও না, কোথাও কোনো দাগও লাগে না।
ন তে বিনশ্যতি সখে ন চ কিঞ্চিদ্ বিবর্ধতে । নির্মলাকাশরূপস্য চৈকস্যানন্তরূপিণঃ
বন্ধু, তোমার কিছুই নষ্ট হয় না, কিছুই বাড়ে না; তুমি নির্মল আকাশের মতো, এক ও অসংখ্য রূপ ধারণকারী।
ইচ্ছানিচ্ছাত্মিকে শক্তী যে তবাপি ত্বম্ এব তে । ন হ্য্ অংশুব্যতিরেকেণ শশাঙ্ক উপলভ্যতে
ইচ্ছা ও অনিচ্ছার শক্তিগুলো তোমারই, আর তুমি সেই শক্তিগুলোর মধ্যেই আছো; যেমন চাঁদ তার কিরণ ছাড়া দেখা যায় না।
ত্বম্ অজরম্ অপরং পরস্বভাবং সকৃদ্ অমলং সততং সদ্ একরূপম্ । বিগলিতকলনং কলাখ্যলীলং সমুদিতম্ আদ্যম্ অজং তদ্ আত্মতত্ত্বম্
তুমি অনন্ত, চিরযৌবনা, সর্বোচ্চ স্বভাবের অধিকারী, সদা নির্মল, সর্বদা এক ও অদ্বিতীয়; হিসাবের ঊর্ধ্বে, সময় ও কলার খেলা ছাড়িয়ে, সম্পূর্ণ প্রকাশিত, আদিম, জন্মহীন—এটাই আত্মার প্রকৃত সত্তা।
ইতি কুম্ভবচো রাজা ভাবযংস্ তদ্ অকৃত্রিমম্ । স্ব এবাত্মপদে তস্মিন্ ক্ষণং পরিণতো ঽভবত্
এভাবে কুম্ভের কথা মনে রেখে রাজা সেই স্বতঃসিদ্ধ সত্যের চিন্তা করছিলেন; তখন তিনি এক মুহূর্তের জন্য নিজের প্রকৃত আত্মায় সম্পূর্ণ নিমগ্ন হয়ে গেলেন।
বভূবামীলিতমনোলোচনশ্ শান্তবাগ্ অভীঃ । শিলাতলাদ্ ইবোত্কীর্ণো নিস্স্পন্দাবযবাকৃতিঃ
তিনি মন ও চোখ বন্ধ করে, বাক্যে শান্ত, নির্ভীক হয়ে, যেন পাথরের ওপর খোদাই করা কোনো স্থির মূর্তির মতো নিঃস্পন্দ হয়ে গেলেন।
ততো মুহূর্তমাত্রেণ প্রবুদ্ধং স্ফারিতেক্ষণম্ । তম্ উবাচ মহাবাহো চূডালা কুম্ভরূপিণী
এরপর অল্প সময়ের মধ্যেই তিনি জেগে উঠে চোখ বড় করে খুললেন; তখন বলবান চূড়ালা, কুম্ভরূপে, তাকে বললেন।
কচ্চিদ্ অস্মিন্ পদে স্ফারে শুদ্ধে মৃদুনি নির্মলে । সুতল্পে নির্বিকল্পানাং সুখং বিশ্রান্তবান্ অসি
তুমি কি এই বিস্তৃত, নির্মল, কোমল ও একেবারে পবিত্র ভূমিতে—যা ভাবনাহীনদের জন্য এক অপূর্ব শয্যার মতো—সত্যিই শান্তি ও সুখের বিশ্রাম পেয়েছো?
কচ্চিদ্ অন্তঃ প্রবুদ্ধো ঽসি কচ্চিদ্ ভ্রান্তিস্ ত্বযোজ্ঝিতা । কচ্চিজ্ জ্ঞেযং পরিজ্ঞাতং দৃষ্টং দ্রষ্টব্যম্ এব বা
তোমার অন্তরে কি জাগরণ এসেছে? তুমি কি ভ্রান্তি ছেড়ে দিয়েছো? যা জানা দরকার, তা কি তুমি জানতে পেরেছো, অথবা অন্তত যা দেখার, তা কি দেখতে পেরেছো?
ভগবংস্ ত্বত্প্রসাদেন মহাবিভবভূষিতা । মহতী পদবী দৃষ্টা সর্বস্যোর্ধ্বে স্থিতা মযা
ভগবান, আপনার কৃপায়, মহাসমৃদ্ধিতে অলংকৃত হয়ে, আমি সেই শ্রেষ্ঠ পথ দেখেছি, যা সকলের ঊর্ধ্বে অবস্থান করে।
সতাং বিদিতবেদ্যানাম্ অহো বত মহাত্মনাম্ । অপূর্বৈকামৃতমযস্ সঙ্গস্ সারফলপ্রদঃ
আহা, জ্ঞানী ও মহাত্মাদের সঙ্গ কতই না আশ্চর্য! এই সঙ্গ একেবারে নতুন, অমৃতময়, এবং জীবনের সার ও ফল দেয়।
জন্মনাপি মযা লব্ধং যন্ নাম ন মহামৃতম্ । তদ্ অদ্য ত্বত্সমাসঙ্গাত্ ক্ষণেনাসাদিতং স্বযম্
অনেক জন্ম পার করেও আমি যে পরম অমৃত লাভ করতে পারিনি, আজ তোমার সান্নিধ্যে মুহূর্তেই তা পেয়ে গেলাম।
অনন্তম্ আদ্যম্ অমৃতম্ এতত্ কমললোচন । কথং নাসাদিতম্ অভূদ্ এতদ্ আত্মপদং মযা
কমলনয়ন, এই অসীম, আদিম, অমর আত্মার অবস্থায় আগে কেন আমি পৌঁছাতে পারিনি—এ কথা ভাবলে আশ্চর্যই লাগে।
মনস্য্ উপশমং যাতে ত্যক্তভোগৈষণে স্থিতে । কষাযপাকে নির্বৃত্তে সর্বেন্দ্রিযগণস্য চ
যখন মনে শান্তি আসে, ভোগের আকাঙ্ক্ষা ছেড়ে দেওয়া হয়, সব কলুষ দূর হয়, আর ইন্দ্রিয়গুলোও স্থির হয়ে যায়,
যান্তি চেতসি বিশ্রান্তিং বিমলা দৈশিকোক্তযঃ । যথা সিতাংশুকে শুদ্ধে বিন্দবঃ কুঙ্কুমাম্ভসঃ
তখন গুরুর পবিত্র উপদেশগুলি মনে স্থির হয়ে বসে, যেমন সাদা কাপড়ে কেশরের জল বিন্দু বিন্দু পড়ে থাকে।
কষাযাণাম্ অনন্তানাং সম্ভৃতানাং শরীরকে । স্ববাসনাস্বরূপাণাম্ অদ্য পাকস্ তবোদিতঃ
আজ তোমার শরীরে জমে থাকা অসংখ্য কু-প্রবৃত্তির, যা নিজেরই চেতনার গভীরে ছিল, আজ তাদের পরিপক্কতা হয়েছে — যেমন তুমি বলেছ।
দেহান্ মলানি সর্বাণি কালেন কমলেক্ষণ । সাধো বৃক্ষাত্ ফলানীব পাকেন বিগলন্ত্য্ অধঃ
কমলনয়ন, যেমন গাছে ফল পাকলে পড়ে যায়, তেমনি সময়ের সঙ্গে সঙ্গে শরীরের সব মলও ঝরে পড়ে।
বাসনাত্মসু যাতেষু মলেষু বিলযং সখে । যদ্ বক্তি গুরুর্ অন্তস্ তদ্ বিশতীষুর্ যথা বিলে
বন্ধু, যখন এই কু-প্রবৃত্তিগুলো, যা চেতনার গভীরে ছিল, বিলীন হয়, তখন গুরুর অন্তরের কথা ঠিক তীরের মতো মনে প্রবেশ করে।
কষাযপাকে সম্পন্নে ত্বং মযাদ্য বিবোধিতঃ । তেনাদ্যৈব তবাজ্ঞানক্ষযো জাতো মহামতে
আজ তোমার কু-প্রবৃত্তির পরিপক্কতা সম্পূর্ণ হয়েছে, আমি আজ তোমাকে জাগিয়ে তুলেছি; তাই আজই, জ্ঞানী, তোমার অজ্ঞানতা নষ্ট হয়েছে।