দেশকালবশাত্ সর্বা হেতুমত্যঃ প্রমোপমাঃ । অকর্তৃ ব্রহ্ম বিষযঃ প্রমাকারণযোঃ কথম্
সব উদাহরণই কারণের ওপর নির্ভরশীল এবং স্থান-কাল অনুযায়ী বদলায়। কিন্তু ব্রহ্ম, যেখানে কোনো কর্তা নেই, সেখানে উদাহরণ বা কারণ-সম্পর্ক কিভাবে থাকবে?
অকর্তৃকর্মকরণে নাস্তি কারণতা শিবে । তস্মাদ্ অকারণং নাস্তি জগচ্ছব্দার্থবেদনম্
যেখানে কর্তা, কাজ আর উপকরণ নেই, সেখানে শুভের মধ্যে কোনো কারণ-সম্পর্কও থাকে না। তাই 'জগৎ' শব্দের অর্থ জানারও কোনো কারণ নেই।
ব্রহ্মৈব স্বং স্বরূপং সদ্ যত্ স্থিতং ধারযত্ ততম্ । অসম্যগ্দর্শিবিষযং তদ্ এব জগদ্ আচিতম্
ব্রহ্মই নিজের স্বরূপে চিরন্তন সত্যরূপে সর্বত্র বিরাজমান ও ধারণ করছে; কিন্তু যাদের দৃষ্টিতে এই সত্য সম্পূর্ণরূপে ধরা পড়ে না, তাদের কাছেই এই সত্যই জগৎ বলে মনে হয়।
চিন্মাত্রম্ অজরং শান্তং যদ্ একং তত্ প্রগীযতে । তেনৈবাজং জগদ্ব্রহ্ম সচ্ ছান্তং বুধ্যতে বপুঃ
যে একমাত্র চৈতন্য, যার বার্ধক্য নেই, যে সম্পূর্ণ শান্ত—তাকেই সকলে গুণগান করে; সেই অজন্মা ব্রহ্ম থেকেই এই জগৎ, যা সত্য ও শান্ত, নিজের রূপে উপলব্ধি হয়।
অস্য স্ব এব যো ভাবশ্ চেতসঃ পৃথিবীপতে । স এব নাশঃ কথিতশ্ চানুভূতশ্ চ পণ্ডিতৈঃ
হে পৃথিবীর অধিপতি, মন যেরকম, তার প্রকৃতিই তার লয়—এ কথা জ্ঞানীরা বলেছেন এবং নিজের অভিজ্ঞতায়ও দেখেছেন।
চিত্তং নাশস্বভাবং ত্বং বিদ্ধি নাশাত্মকং নৃপ । ক্ষণনাশায সঙ্কল্পশ্ চিত্তশব্দেন কথ্যতে
হে রাজন, জেনে রাখো, মন স্বভাবতই নশ্বর, তার প্রকৃতি নাশ হওয়া; মুহূর্তেই যে সংকল্প বিলীন হয়, তাকেই 'মন' বলা হয়।
অসঙ্কল্পনমাত্রেণ সম্যগ্জ্ঞানোদযং বিনা । সঙ্কল্পঃ ক্ষীযতে সিদ্ধ্যৈ স্বযম্ এবাসদাত্মকঃ
কেবল মনে কল্পনা না থাকলেই, ঠিক জ্ঞানের উদয় ছাড়াই, কল্পনা আপনাআপনি মিলিয়ে যায় সিদ্ধির জন্য, কারণ ওটা আসলে সত্যি কিছু নয়।
নাম্নৈবাঙ্গীকৃতাভাবং যদ্ অবিদ্যেতি কথ্যতে । বিদ্যমানং কথং তত্ স্যাচ্ চিত্তং তামরসেক্ষণ
যাকে 'অজ্ঞতা' বলা হয়, সেটা আসলে শুধু নামেই নেই এমন কিছুকে মানা; হে পদ্মনয়ন, যা নেই, তা আবার মনে কীভাবে থাকতে পারে?
হস্তাব্ উত্ক্ষিপ্য যো ব্রূতে শূদ্রো ঽস্মীতি ভৃশং গিরা । কথং স বিপ্রো ভবতি বিপ্রত্বং তস্য কীদৃশম্
যদি কেউ হাত তুলে জোরে বলে, 'আমি শূদ্র', তাহলে সে কি শুধু এভাবে বললেই ব্রাহ্মণ হয়ে যাবে? তার সেই ব্রাহ্মণত্বটাই বা কেমন হবে?
বিবৃত্তধাতুর্ অত্যুচ্চৈর্ মৃতো ঽস্মীতি বিরৌতি যঃ । মৃতম্ এবাঙ্গ তং বিদ্ধি জীবিতং তস্য তু ভ্রমঃ
যার শরীরের সব কাজ বন্ধ হয়ে গেছে, সে যদি জোরে চেঁচিয়ে বলে, 'আমি মরে গেছি', তবে, প্রিয়, তাকে সত্যিই মৃত বলো; তার বেঁচে থাকার ভাবনাটা শুধু ভুল ধারণা।
ভ্রমাকৃতি যদ্ অস্তীহ দৃশ্যতে ঽলাতচক্রবত্ । মৃগতৃষ্ণাদ্বিচন্দ্রাদিবালবেতালকাদিবত্
এখানে যে বিভ্রান্তির রূপ দেখা যায়—যেমন ঘূর্ণায়মান আগুনের প্রদীপ থেকে আগুনের বৃত্ত, মরীচিকা, আকাশে দুইটি চাঁদ দেখা, কিংবা ছোট ছেলেমেয়েরা যেসব ভৌতিক কল্পনা দেখে—সবই তেমনই।
তত্ কথং কিল নাম স্যাত্ সত্যং ভ্রমভরাত্মকম্ । অজ্ঞানভ্রান্তির্ এবাতশ্ চিত্তম্ ইত্য্ এব কথ্যতে
তাহলে, যা কেবল বিভ্রান্তির ভারে গঠিত, তাকে কখনও সত্য বলা যায় কীভাবে? তাই মনকে বলা হয় অজ্ঞান থেকে জন্ম নেওয়া বিভ্রান্তি।
অজ্ঞানম্ উচ্যতে চিত্তম্ অসত্ সদ্ ইব সংস্থিতম্ । মিথ্যাভ্রমং নিরাকারং কেশোণ্ডুকম্ ইবাম্বরে
মনকে অজ্ঞান বলা হয়, যা মিথ্যা হয়েও সত্যের মতো স্থিত হয়েছে—একটি মিথ্যা, নিরাকার বিভ্রম, যেমন আকাশে কল্পিত চুলের গোছা।
এবম্ অজ্ঞানম্ এবৈতচ্ চিত্তশব্দেন কথ্যতে । তন্নাশশ্ চেতসো নাশশ্ চিত্তত্যাগস্ স এব চ
এইভাবে, এই অজ্ঞানকেই 'মন' শব্দে বোঝানো হয়েছে; তার বিনাশই মন বিনাশ, আর মন ত্যাগ করাই সেটার পরিত্যাগ।
অজ্ঞানং কীদৃশং দেব কথং চৈতদ্ বিনশ্যতি । সমাসেনেতি ভগবন্ বদ মে বদতাং বর
হে দেব, অজ্ঞান কেমন হয়, আর সেটা কীভাবে দূর হয়? দয়া করে সংক্ষেপে আমাকে বলুন, হে শ্রেষ্ঠ বক্তা।
যদ্ অসংবেদনং সম্যগ্ বস্তুনো রাজসত্তম । দৃষ্টাদৃষ্টস্য কুম্ভাদেস্ তদ্ অজ্ঞানম্ ইতি স্মৃতম্
হে মহারাজ, কোনো বস্তু সম্বন্ধে সম্পূর্ণ অজানা থাকা—দেখা কিংবা না-দেখা, যেমন একটি হাঁড়ি—এটাই অজ্ঞান বলে পরিচিত।
অসংবেদনম্ অজ্ঞানং জ্ঞানং সংবেদনং ভবেত্ । অজ্ঞানস্য ত্ব্ অসংবিত্তের্ জ্ঞানাত্ সংবেদনাত্ ক্ষযঃ
অজানা থাকা মানেই অজ্ঞান, আর জানা মানেই জ্ঞান। অজ্ঞান, অর্থাৎ অজানা ভাব, জ্ঞান ও জানা থাকার মাধ্যমে নষ্ট হয়ে যায়।
জলজ্ঞানং মুধাভ্রান্তিস্ সাধো মরুমরীচিষু । নৈতজ্ জলম্ ইতি জ্ঞানাত্ সংবিত্তিঃ প্রবিলীযতে
মরুভূমিতে জল আছে বলে মনে হওয়া ভুল ধারণা, হে সাধু। যখন বোঝা যায়—'এটা জল নয়', তখন সেই ভুল ধারণা আপনাআপনি মিলিয়ে যায়।
ইদং চিত্তম্ ইতি প্রৌঢং যদ্ অজ্ঞানম্ অলং হৃদি । নাস্তি চিত্তম্ ইতি জ্ঞানাত্ তত্ সমূলং বিনশ্যতি
হৃদয়ে দৃঢ় বিশ্বাস থাকে — ‘এটাই মন’ — তখন সেটাই অজ্ঞান। কিন্তু যখন বোঝা যায় ‘মন বলে কিছু নেই’, তখন সেই অজ্ঞান সম্পূর্ণভাবে নষ্ট হয়ে যায়।
যথা রজ্জ্বাং ভুজঙ্গত্বম্ অজ্ঞানভ্রমসম্ভবম্ । ন সর্পো ঽযম্ ইতি জ্ঞানাদ্ ধৃদি রূঢাত্ প্রণশ্যতি
যেমন অজ্ঞান ও বিভ্রান্তি থেকে দড়িতে সাপ আছে বলে মনে হয়, কিন্তু হৃদয়ে দৃঢ়ভাবে বোঝা যায় ‘এটা সাপ নয়’, তখন সেই ভুল ধারণা মুছে যায়।
চিত্তং মনো ঽহম্ ইত্য্ অন্তর্ যাবদ্ অজ্ঞানসম্ভবঃ । তাবচ্ চিত্তং মনো মাযা ভবত্য্ এব ন সংশযঃ
যতক্ষণ ভিতরে ‘মন’, ‘বুদ্ধি’ বা ‘আমি’ বলে অজ্ঞান থেকে ধারণা জন্মায়, ততক্ষণ মন, বুদ্ধি ও মায়া থাকে — এতে কোনো সন্দেহ নেই।
চিত্তং নাস্ত্য্ অহম্ ইত্য্ অন্তর্ যাবজ্ জ্ঞানোদযো ভবেত্ । তাবচ্ চিত্তং মনো মাযা নাস্ত্য্ এবাত্র ন সংশযঃ
যখন ভিতরে বোঝা যায় ‘মন নেই’ বা ‘আমি নেই’, তখন মন, বুদ্ধি ও মায়া আর থাকে না — এতে কোনো সন্দেহ নেই।
মিথ্যাযক্ষভ্রমো যাবত্ তাবদ্ যক্ষো হি দৃশ্যতে । মিথ্যাযক্ষভ্রমে শান্তে কুতো যক্ষস্য সম্ভবঃ
যতক্ষণ মিথ্যা রাক্ষসের ধারণা থাকে, ততক্ষণ রাক্ষসকে দেখা যায়। যখন সেই মিথ্যা ধারণা শান্ত হয়, তখন রাক্ষসের উদয় কীভাবে হতে পারে?
ন চিত্তম্ অস্তি নো চৈত্তম্ অহঙ্কারাদিসংযুতম্ । কিঞ্চিদ্ এব জগত্য্ অস্মিন্ সংবিদ্ একাস্তি নির্মলা
এখানে কোনো মন নেই, মন-সংক্রান্ত অহংকার বা অন্য কোনো ভাবও নেই। এই জগতে শুধু একটিই নির্মল চেতনা রয়েছে।
তযা সঙ্কল্পচিত্তাদি কৃতম্ আসীদ্ বিমূঢযা । যদ্ যত্ সঙ্কল্প্য তত্ সর্বং পরিত্যক্তং প্রবুদ্ধযা
ভুলে থাকা সেই চেতনা থেকেই কল্পনা, মন ইত্যাদি সৃষ্টি হয়েছিল; যা কিছু কল্পনা করা হয়েছিল, জাগ্রত ব্যক্তি সবই ত্যাগ করে।
সঙ্কল্পেন যদ্ আযাতি তত্ সঙ্কল্পেন গচ্ছতি । পবনেন মহাবাহো জ্বালাজালম্ ইবানলে
যা কিছু কল্পনার মাধ্যমে আসে, তা কল্পনার মাধ্যমেই চলে যায়। যেমন, শক্তিশালী বাতাসে আগুনের শিখা ছড়িয়ে পড়ে।
আত্মতত্ত্বৈকঘনযা তত্ তযা ব্রহ্মসত্তযা । জগত্ সর্বম্ অভিব্যাপ্তং সমুদ্র ইব বারিণা
যে ব্রহ্মের সত্য, আত্মার একমাত্র ঘন সার, সেই দ্বারা সমস্ত জগৎ ভরে আছে, যেমন সমুদ্র জল দিয়ে পূর্ণ।
নাহম্ অস্মি ন চান্যো ঽস্তি ন ত্বং নৈতে ন চিত্তকম্ । নেন্দ্রিযাণি ন চাকাশম্ আত্মৈবৈকো ঽস্তি নির্মলঃ
আমি নেই, অন্য কেউ নেই, তুমি নেই, এগুলো নেই, মন নেই; ইন্দ্রিয় নেই, আকাশও নেই—শুধু নির্মল আত্মা একমাত্র আছে।
ঘটাদ্যাকাররূপেণ স এবাযং বিলোক্যতে । ইদং চিত্তম্ অযং চাহম্ ইতি কেব কুকল্পনা
এই আত্মাই ঘড়া ইত্যাদি নানা রূপে দেখা যায়; 'এটা মন', 'এটা আমি'—এসব শুধু কল্পনা মাত্র।
ন জাযতে ন ম্রিযতে কিঞ্চিদ্ অস্মিঞ্ জগত্ত্রযে । কেবলং বিলসত্য্ আত্মা সদসদ্ভাবনাত্মনা
এই তিন জগতে কিছুই জন্মায় না, কিছুই মারা যায় না; কেবল আত্মা, সত্য-মিথ্যার মূল হয়ে, নিজে প্রকাশিত হয়।