সর্গ এব পরং ব্রহ্ম পরং ব্রহ্মৈব সর্গদৃক্ । সর্গশব্দার্থরহিতো বাক্যার্থস্ ত্ব্ এষ শাশ্বতঃ
সৃষ্টি নিজেই পরম ব্রহ্ম, আর সেই পরম ব্রহ্মই সৃষ্টি-দেখার শক্তি; অথবা, যখন 'সৃষ্টি' কথার অর্থ থাকে না, তখন এই বাক্যের চিরন্তন অর্থ এটাই।
ব্রহ্মশব্দার্থসম্পত্তৌ সর্গশব্দার্থধীঃ কুতঃ । সর্গশব্দার্থসম্পত্তৌ ব্রহ্মশব্দার্থধীঃ কুতঃ
যখন 'ব্রহ্ম' শব্দের আসল অর্থ বোঝা যায়, তখন 'সৃষ্টি' শব্দের অর্থ মনে ধরা যায় না; আবার যখন 'সৃষ্টি'র অর্থ বোঝা যায়, তখন 'ব্রহ্ম'র অর্থ ধরা যায় না।
সমস্তশব্দশব্দার্থভাবনাভাবনোদযে । শুদ্ধং কিম্ অপি চিদ্ব্যোম ব্রহ্মশব্দেন কথ্যতে
সব শব্দ ও তাদের অর্থ নিয়ে ভাবনা থেমে গেলে, তখন এক নির্মল, বর্ণনাতীত চেতনার আকাশ থাকে, যাকে 'ব্রহ্ম' বলে ডাকা হয়।
সম্যগ্দর্শনসংসিদ্ধাব্ উভযোর্ অপ্য্ অবেদনে । যচ্ ছিষ্টম্ অজরং শান্তং ততো বাগ্ বিনিবর্ততে
যখন সম্পূর্ণ সত্যদর্শন লাভ হয় এবং দুটোর মধ্যে কোনো ভেদ থাকে না, তখন যা অবশিষ্ট থাকে তা চিরকাল অক্ষয় ও শান্ত; সেই অবস্থা থেকে বাক্যও ফিরে যায়।
সংশান্তসর্বাত্মকবেদনৌঘম্ অস্তীদম্ একাত্মকম্ অচ্ছরূপম্ । যথাস্থিতং সর্বজগত্ খরূপং পাষাণরূপং চ পরং জ্ঞরূপম্
সব জ্ঞানের তরঙ্গ থেমে গেলে, এখানে শুধু একটাই বিশুদ্ধ সত্তা থাকে; এই গোটা জগৎ যেমন আছে, তেমনই সে আকাশের মতো, পাথরের মতো, আর সর্বোচ্চ জ্ঞানের রূপ।
এবং চৈতন্ মহাবুদ্ধে যাদৃশং কারণং পরম্ । তাদৃশং কার্যম্ এবেদং জগদ্ ইত্য্ এব বেদ্ম্য্ অহম্
হে মহান বুদ্ধিমান, যেরকম কারণ, ঠিক সেরকমই ফল হয়; আমি জানি, এই জগৎও ঠিক তেমনই।
যত্র কারণতা তত্র কার্যং সমুপপদ্যতে । যন্ ন কারণম্ এবাদৌ তস্মাত্ কার্যং কুতো ভবেত্
যেখানে কারণ আছে, সেখানে ফলও ঘটে; আর যেখানে আদিতে কোনো কারণই নেই, সেখানে ফল আসবে কীভাবে?
নেহাস্তি কারণং কিঞ্চিন্ ন চ কার্যং কদাচন । বিদ্যমানম্ ইদং সর্বং শিবং শান্তম্ অজং জগত্
এখানে কোনো কারণ নেই, কোনো ফলও কখনো হয় না; যা কিছু দেখা যায়, সবই শান্ত, অনাদি, মঙ্গলময় জগৎ।
জাযতে কারণাত্ কার্যং যত্ তত্ কারণবদ্ ভবেত্ । যন্ ন জাযত এবেহ তস্মিন্ সদৃশতা কুতঃ
কারণ থেকে যেমন ফল জন্মায়, তেমনই সেই ফলের মধ্যে কারণের মতো স্বভাব দেখা যায়। কিন্তু যা এখানে জন্মায়ই না, তার মধ্যে কিভাবে কোনো কিছুর মতো হওয়া সম্ভব?
বীজম্ এব ন যস্যাস্তি তত্ কথং বদ জাযতে । অপ্রতর্ক্যম্ অনাখ্যং চ যন্ ন তস্যেহ বীজতা
যার কোনো বীজই নেই, বলো তো, তা কিভাবে জন্ম নিতে পারে? যা কল্পনার বাইরে আর বর্ণনাতীত, তার তো বীজের স্বভাবও নেই।
দেশকালবশাত্ সর্বা হেতুমত্যঃ প্রমোপমাঃ । অকর্তৃ ব্রহ্ম বিষযঃ প্রমাকারণযোঃ কথম্
সব উদাহরণই কারণের ওপর নির্ভরশীল এবং স্থান-কাল অনুযায়ী বদলায়। কিন্তু ব্রহ্ম, যেখানে কোনো কর্তা নেই, সেখানে উদাহরণ বা কারণ-সম্পর্ক কিভাবে থাকবে?
অকর্তৃকর্মকরণে নাস্তি কারণতা শিবে । তস্মাদ্ অকারণং নাস্তি জগচ্ছব্দার্থবেদনম্
যেখানে কর্তা, কাজ আর উপকরণ নেই, সেখানে শুভের মধ্যে কোনো কারণ-সম্পর্কও থাকে না। তাই 'জগৎ' শব্দের অর্থ জানারও কোনো কারণ নেই।
ব্রহ্মৈব স্বং স্বরূপং সদ্ যত্ স্থিতং ধারযত্ ততম্ । অসম্যগ্দর্শিবিষযং তদ্ এব জগদ্ আচিতম্
ব্রহ্মই নিজের স্বরূপে চিরন্তন সত্যরূপে সর্বত্র বিরাজমান ও ধারণ করছে; কিন্তু যাদের দৃষ্টিতে এই সত্য সম্পূর্ণরূপে ধরা পড়ে না, তাদের কাছেই এই সত্যই জগৎ বলে মনে হয়।
চিন্মাত্রম্ অজরং শান্তং যদ্ একং তত্ প্রগীযতে । তেনৈবাজং জগদ্ব্রহ্ম সচ্ ছান্তং বুধ্যতে বপুঃ
যে একমাত্র চৈতন্য, যার বার্ধক্য নেই, যে সম্পূর্ণ শান্ত—তাকেই সকলে গুণগান করে; সেই অজন্মা ব্রহ্ম থেকেই এই জগৎ, যা সত্য ও শান্ত, নিজের রূপে উপলব্ধি হয়।
অস্য স্ব এব যো ভাবশ্ চেতসঃ পৃথিবীপতে । স এব নাশঃ কথিতশ্ চানুভূতশ্ চ পণ্ডিতৈঃ
হে পৃথিবীর অধিপতি, মন যেরকম, তার প্রকৃতিই তার লয়—এ কথা জ্ঞানীরা বলেছেন এবং নিজের অভিজ্ঞতায়ও দেখেছেন।
চিত্তং নাশস্বভাবং ত্বং বিদ্ধি নাশাত্মকং নৃপ । ক্ষণনাশায সঙ্কল্পশ্ চিত্তশব্দেন কথ্যতে
হে রাজন, জেনে রাখো, মন স্বভাবতই নশ্বর, তার প্রকৃতি নাশ হওয়া; মুহূর্তেই যে সংকল্প বিলীন হয়, তাকেই 'মন' বলা হয়।
অসঙ্কল্পনমাত্রেণ সম্যগ্জ্ঞানোদযং বিনা । সঙ্কল্পঃ ক্ষীযতে সিদ্ধ্যৈ স্বযম্ এবাসদাত্মকঃ
কেবল মনে কল্পনা না থাকলেই, ঠিক জ্ঞানের উদয় ছাড়াই, কল্পনা আপনাআপনি মিলিয়ে যায় সিদ্ধির জন্য, কারণ ওটা আসলে সত্যি কিছু নয়।
নাম্নৈবাঙ্গীকৃতাভাবং যদ্ অবিদ্যেতি কথ্যতে । বিদ্যমানং কথং তত্ স্যাচ্ চিত্তং তামরসেক্ষণ
যাকে 'অজ্ঞতা' বলা হয়, সেটা আসলে শুধু নামেই নেই এমন কিছুকে মানা; হে পদ্মনয়ন, যা নেই, তা আবার মনে কীভাবে থাকতে পারে?
হস্তাব্ উত্ক্ষিপ্য যো ব্রূতে শূদ্রো ঽস্মীতি ভৃশং গিরা । কথং স বিপ্রো ভবতি বিপ্রত্বং তস্য কীদৃশম্
যদি কেউ হাত তুলে জোরে বলে, 'আমি শূদ্র', তাহলে সে কি শুধু এভাবে বললেই ব্রাহ্মণ হয়ে যাবে? তার সেই ব্রাহ্মণত্বটাই বা কেমন হবে?
বিবৃত্তধাতুর্ অত্যুচ্চৈর্ মৃতো ঽস্মীতি বিরৌতি যঃ । মৃতম্ এবাঙ্গ তং বিদ্ধি জীবিতং তস্য তু ভ্রমঃ
যার শরীরের সব কাজ বন্ধ হয়ে গেছে, সে যদি জোরে চেঁচিয়ে বলে, 'আমি মরে গেছি', তবে, প্রিয়, তাকে সত্যিই মৃত বলো; তার বেঁচে থাকার ভাবনাটা শুধু ভুল ধারণা।
ভ্রমাকৃতি যদ্ অস্তীহ দৃশ্যতে ঽলাতচক্রবত্ । মৃগতৃষ্ণাদ্বিচন্দ্রাদিবালবেতালকাদিবত্
এখানে যে বিভ্রান্তির রূপ দেখা যায়—যেমন ঘূর্ণায়মান আগুনের প্রদীপ থেকে আগুনের বৃত্ত, মরীচিকা, আকাশে দুইটি চাঁদ দেখা, কিংবা ছোট ছেলেমেয়েরা যেসব ভৌতিক কল্পনা দেখে—সবই তেমনই।
তত্ কথং কিল নাম স্যাত্ সত্যং ভ্রমভরাত্মকম্ । অজ্ঞানভ্রান্তির্ এবাতশ্ চিত্তম্ ইত্য্ এব কথ্যতে
তাহলে, যা কেবল বিভ্রান্তির ভারে গঠিত, তাকে কখনও সত্য বলা যায় কীভাবে? তাই মনকে বলা হয় অজ্ঞান থেকে জন্ম নেওয়া বিভ্রান্তি।
অজ্ঞানম্ উচ্যতে চিত্তম্ অসত্ সদ্ ইব সংস্থিতম্ । মিথ্যাভ্রমং নিরাকারং কেশোণ্ডুকম্ ইবাম্বরে
মনকে অজ্ঞান বলা হয়, যা মিথ্যা হয়েও সত্যের মতো স্থিত হয়েছে—একটি মিথ্যা, নিরাকার বিভ্রম, যেমন আকাশে কল্পিত চুলের গোছা।
এবম্ অজ্ঞানম্ এবৈতচ্ চিত্তশব্দেন কথ্যতে । তন্নাশশ্ চেতসো নাশশ্ চিত্তত্যাগস্ স এব চ
এইভাবে, এই অজ্ঞানকেই 'মন' শব্দে বোঝানো হয়েছে; তার বিনাশই মন বিনাশ, আর মন ত্যাগ করাই সেটার পরিত্যাগ।
অজ্ঞানং কীদৃশং দেব কথং চৈতদ্ বিনশ্যতি । সমাসেনেতি ভগবন্ বদ মে বদতাং বর
হে দেব, অজ্ঞান কেমন হয়, আর সেটা কীভাবে দূর হয়? দয়া করে সংক্ষেপে আমাকে বলুন, হে শ্রেষ্ঠ বক্তা।
যদ্ অসংবেদনং সম্যগ্ বস্তুনো রাজসত্তম । দৃষ্টাদৃষ্টস্য কুম্ভাদেস্ তদ্ অজ্ঞানম্ ইতি স্মৃতম্
হে মহারাজ, কোনো বস্তু সম্বন্ধে সম্পূর্ণ অজানা থাকা—দেখা কিংবা না-দেখা, যেমন একটি হাঁড়ি—এটাই অজ্ঞান বলে পরিচিত।
অসংবেদনম্ অজ্ঞানং জ্ঞানং সংবেদনং ভবেত্ । অজ্ঞানস্য ত্ব্ অসংবিত্তের্ জ্ঞানাত্ সংবেদনাত্ ক্ষযঃ
অজানা থাকা মানেই অজ্ঞান, আর জানা মানেই জ্ঞান। অজ্ঞান, অর্থাৎ অজানা ভাব, জ্ঞান ও জানা থাকার মাধ্যমে নষ্ট হয়ে যায়।
জলজ্ঞানং মুধাভ্রান্তিস্ সাধো মরুমরীচিষু । নৈতজ্ জলম্ ইতি জ্ঞানাত্ সংবিত্তিঃ প্রবিলীযতে
মরুভূমিতে জল আছে বলে মনে হওয়া ভুল ধারণা, হে সাধু। যখন বোঝা যায়—'এটা জল নয়', তখন সেই ভুল ধারণা আপনাআপনি মিলিয়ে যায়।
ইদং চিত্তম্ ইতি প্রৌঢং যদ্ অজ্ঞানম্ অলং হৃদি । নাস্তি চিত্তম্ ইতি জ্ঞানাত্ তত্ সমূলং বিনশ্যতি
হৃদয়ে দৃঢ় বিশ্বাস থাকে — ‘এটাই মন’ — তখন সেটাই অজ্ঞান। কিন্তু যখন বোঝা যায় ‘মন বলে কিছু নেই’, তখন সেই অজ্ঞান সম্পূর্ণভাবে নষ্ট হয়ে যায়।
যথা রজ্জ্বাং ভুজঙ্গত্বম্ অজ্ঞানভ্রমসম্ভবম্ । ন সর্পো ঽযম্ ইতি জ্ঞানাদ্ ধৃদি রূঢাত্ প্রণশ্যতি
যেমন অজ্ঞান ও বিভ্রান্তি থেকে দড়িতে সাপ আছে বলে মনে হয়, কিন্তু হৃদয়ে দৃঢ়ভাবে বোঝা যায় ‘এটা সাপ নয়’, তখন সেই ভুল ধারণা মুছে যায়।