পদার্থাভাবসংসিদ্ধৌ বেদনং নোপপদ্যতে । কারণাভাবতো নিত্যম্ অহম্ভাবস্য নোদযঃ
যখন বস্তু নেই, তখন অনুভূতিও হয় না; কারণ না থাকলে 'আমি' ভাবও কোনোদিন জন্মায় না।
অহম্ভাবানুদযতস্ সংসারঃ কস্য কীদৃশঃ । সংসারাভাবতস্ সর্বং পরম্ এবাবশিষ্যতে
যখন 'আমি' ভাব জন্মায় না, তখন কার জন্য আর কেমন সংসার? সংসার না থাকলে সবকিছুতেই শুধু পরম সত্যই থেকে যায়।
যচ্ চেদং ভাসতে তত্ সত্ পরম্ এবাত্মনি স্থিতম্ । পরং পরে পরাপূর্ণং সমম্ এব বিজৃম্ভতে
যা কিছু দীপ্তি ছড়ায়, সেটাই পরম সত্য, আত্মার মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত। সেই চরম, অতীন্দ্রিয়, সম্পূর্ণ পরিপূর্ণ সত্য সর্বত্র সমানভাবে প্রকাশিত হয়।
তেন নিস্তিমিতং সর্বং শৈলোত্কীর্ণম্ ইবাচলম্ । বিদ্ধি রশ্মিমযাকারম্ ইব ব্রহ্ম জগত্ স্থিতম্
এই সত্যের দ্বারা সবকিছুই অসীম, স্থির, যেন পাথর কেটে তৈরি পাহাড়। জেনে রাখো, ব্রহ্ম এবং এই জগৎ—সবই যেন কিরণের মতো গঠিত।
পুরসঙ্কল্পকে নষ্টে সঙ্কল্পনগরস্য যত্ । রূপং তদ্ বিদ্ধি জগতঃ খাদ্ অচ্ছং সদসন্মযম্
যখন চিন্তার স্রষ্টা বিলীন হয়, তখন চিন্তার নগরীর যে রূপ থাকে, সেটাকেই এই জগৎ বলে জানো—যা একেবারে আকাশের মতো নির্মল, অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বে গঠিত।
ছাযাপুরুষবত্ স্পন্দি শান্তং নির্মননং জগত্ । জগচ্ছব্দার্থরহিতং যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
ছায়ামানবের মতো এই জগৎ কাঁপে, তবু শান্ত, সৃষ্টিহীন। যে ব্যক্তি 'জগৎ' শব্দ ও অর্থ ছাড়িয়ে এই জগৎকে দেখে, সেই সত্যিই দেখে।
রূপালোকমনস্কারা নীরসা গতভাবনাঃ । সম্যগ্জ্ঞানবতো যস্য নির্বাণং তং বিদুর্ বুধাঃ
যার কাছে সব রূপ, আলো আর মনের ভাবনা একেবারে নিরস, কল্পনাশূন্য, এবং সে সত্য জ্ঞান লাভ করেছে—জ্ঞানীরা জানেন, সে চূড়ান্ত মুক্তি পেয়েছে।
যথাস্তি বাতো নিস্স্পন্দো যথাস্তি খম্ অনীলিম । যথা হেমাসন্নিবেশম্ অস্তি ব্রহ্মাজগত্ তথা
যেমন বাতাস নড়াচড়া ছাড়াও থাকে, যেমন আকাশে কোনো নীল রং নেই, যেমন সোনার গয়না গঠনে থাকে—তেমনি ব্রহ্ম এই জগতে বিদ্যমান।
নীরসা অসদাভাসা জগত্প্রত্যযকারিণঃ । রূপালোকমনস্কারাস্ সন্তীমে ব্রহ্মরূপিণঃ
এই রূপ, আলো আর মনের ভাবনা নিরস, অবাস্তব বলে মনে হয়, অথচ এরা জগতের ধারণা তৈরি করে—সবই ব্রহ্মরূপে আছে।
ঊর্মিশব্দার্থরহিতং যাদৃগ্ অম্বু বহূর্ম্য্ অপি । সর্গশব্দার্থরহিতং তাদৃগ্ ব্রহ্মাপি সর্গবত্
যেমন জলে অনেক ঢেউ থাকলেও, তাতে ঢেউয়ের শব্দের কোনো অর্থ নেই, তেমনি ব্রহ্মও সৃষ্টি-রূপে প্রকাশ পেলেও, তাতে সৃষ্টির কোনো আলাদা অর্থ নেই।
সর্গ এব পরং ব্রহ্ম পরং ব্রহ্মৈব সর্গদৃক্ । সর্গশব্দার্থরহিতো বাক্যার্থস্ ত্ব্ এষ শাশ্বতঃ
সৃষ্টি নিজেই পরম ব্রহ্ম, আর সেই পরম ব্রহ্মই সৃষ্টি-দেখার শক্তি; অথবা, যখন 'সৃষ্টি' কথার অর্থ থাকে না, তখন এই বাক্যের চিরন্তন অর্থ এটাই।
ব্রহ্মশব্দার্থসম্পত্তৌ সর্গশব্দার্থধীঃ কুতঃ । সর্গশব্দার্থসম্পত্তৌ ব্রহ্মশব্দার্থধীঃ কুতঃ
যখন 'ব্রহ্ম' শব্দের আসল অর্থ বোঝা যায়, তখন 'সৃষ্টি' শব্দের অর্থ মনে ধরা যায় না; আবার যখন 'সৃষ্টি'র অর্থ বোঝা যায়, তখন 'ব্রহ্ম'র অর্থ ধরা যায় না।
সমস্তশব্দশব্দার্থভাবনাভাবনোদযে । শুদ্ধং কিম্ অপি চিদ্ব্যোম ব্রহ্মশব্দেন কথ্যতে
সব শব্দ ও তাদের অর্থ নিয়ে ভাবনা থেমে গেলে, তখন এক নির্মল, বর্ণনাতীত চেতনার আকাশ থাকে, যাকে 'ব্রহ্ম' বলে ডাকা হয়।
সম্যগ্দর্শনসংসিদ্ধাব্ উভযোর্ অপ্য্ অবেদনে । যচ্ ছিষ্টম্ অজরং শান্তং ততো বাগ্ বিনিবর্ততে
যখন সম্পূর্ণ সত্যদর্শন লাভ হয় এবং দুটোর মধ্যে কোনো ভেদ থাকে না, তখন যা অবশিষ্ট থাকে তা চিরকাল অক্ষয় ও শান্ত; সেই অবস্থা থেকে বাক্যও ফিরে যায়।
সংশান্তসর্বাত্মকবেদনৌঘম্ অস্তীদম্ একাত্মকম্ অচ্ছরূপম্ । যথাস্থিতং সর্বজগত্ খরূপং পাষাণরূপং চ পরং জ্ঞরূপম্
সব জ্ঞানের তরঙ্গ থেমে গেলে, এখানে শুধু একটাই বিশুদ্ধ সত্তা থাকে; এই গোটা জগৎ যেমন আছে, তেমনই সে আকাশের মতো, পাথরের মতো, আর সর্বোচ্চ জ্ঞানের রূপ।
এবং চৈতন্ মহাবুদ্ধে যাদৃশং কারণং পরম্ । তাদৃশং কার্যম্ এবেদং জগদ্ ইত্য্ এব বেদ্ম্য্ অহম্
হে মহান বুদ্ধিমান, যেরকম কারণ, ঠিক সেরকমই ফল হয়; আমি জানি, এই জগৎও ঠিক তেমনই।
যত্র কারণতা তত্র কার্যং সমুপপদ্যতে । যন্ ন কারণম্ এবাদৌ তস্মাত্ কার্যং কুতো ভবেত্
যেখানে কারণ আছে, সেখানে ফলও ঘটে; আর যেখানে আদিতে কোনো কারণই নেই, সেখানে ফল আসবে কীভাবে?
নেহাস্তি কারণং কিঞ্চিন্ ন চ কার্যং কদাচন । বিদ্যমানম্ ইদং সর্বং শিবং শান্তম্ অজং জগত্
এখানে কোনো কারণ নেই, কোনো ফলও কখনো হয় না; যা কিছু দেখা যায়, সবই শান্ত, অনাদি, মঙ্গলময় জগৎ।
জাযতে কারণাত্ কার্যং যত্ তত্ কারণবদ্ ভবেত্ । যন্ ন জাযত এবেহ তস্মিন্ সদৃশতা কুতঃ
কারণ থেকে যেমন ফল জন্মায়, তেমনই সেই ফলের মধ্যে কারণের মতো স্বভাব দেখা যায়। কিন্তু যা এখানে জন্মায়ই না, তার মধ্যে কিভাবে কোনো কিছুর মতো হওয়া সম্ভব?
বীজম্ এব ন যস্যাস্তি তত্ কথং বদ জাযতে । অপ্রতর্ক্যম্ অনাখ্যং চ যন্ ন তস্যেহ বীজতা
যার কোনো বীজই নেই, বলো তো, তা কিভাবে জন্ম নিতে পারে? যা কল্পনার বাইরে আর বর্ণনাতীত, তার তো বীজের স্বভাবও নেই।
দেশকালবশাত্ সর্বা হেতুমত্যঃ প্রমোপমাঃ । অকর্তৃ ব্রহ্ম বিষযঃ প্রমাকারণযোঃ কথম্
সব উদাহরণই কারণের ওপর নির্ভরশীল এবং স্থান-কাল অনুযায়ী বদলায়। কিন্তু ব্রহ্ম, যেখানে কোনো কর্তা নেই, সেখানে উদাহরণ বা কারণ-সম্পর্ক কিভাবে থাকবে?
অকর্তৃকর্মকরণে নাস্তি কারণতা শিবে । তস্মাদ্ অকারণং নাস্তি জগচ্ছব্দার্থবেদনম্
যেখানে কর্তা, কাজ আর উপকরণ নেই, সেখানে শুভের মধ্যে কোনো কারণ-সম্পর্কও থাকে না। তাই 'জগৎ' শব্দের অর্থ জানারও কোনো কারণ নেই।
ব্রহ্মৈব স্বং স্বরূপং সদ্ যত্ স্থিতং ধারযত্ ততম্ । অসম্যগ্দর্শিবিষযং তদ্ এব জগদ্ আচিতম্
ব্রহ্মই নিজের স্বরূপে চিরন্তন সত্যরূপে সর্বত্র বিরাজমান ও ধারণ করছে; কিন্তু যাদের দৃষ্টিতে এই সত্য সম্পূর্ণরূপে ধরা পড়ে না, তাদের কাছেই এই সত্যই জগৎ বলে মনে হয়।
চিন্মাত্রম্ অজরং শান্তং যদ্ একং তত্ প্রগীযতে । তেনৈবাজং জগদ্ব্রহ্ম সচ্ ছান্তং বুধ্যতে বপুঃ
যে একমাত্র চৈতন্য, যার বার্ধক্য নেই, যে সম্পূর্ণ শান্ত—তাকেই সকলে গুণগান করে; সেই অজন্মা ব্রহ্ম থেকেই এই জগৎ, যা সত্য ও শান্ত, নিজের রূপে উপলব্ধি হয়।
অস্য স্ব এব যো ভাবশ্ চেতসঃ পৃথিবীপতে । স এব নাশঃ কথিতশ্ চানুভূতশ্ চ পণ্ডিতৈঃ
হে পৃথিবীর অধিপতি, মন যেরকম, তার প্রকৃতিই তার লয়—এ কথা জ্ঞানীরা বলেছেন এবং নিজের অভিজ্ঞতায়ও দেখেছেন।
চিত্তং নাশস্বভাবং ত্বং বিদ্ধি নাশাত্মকং নৃপ । ক্ষণনাশায সঙ্কল্পশ্ চিত্তশব্দেন কথ্যতে
হে রাজন, জেনে রাখো, মন স্বভাবতই নশ্বর, তার প্রকৃতি নাশ হওয়া; মুহূর্তেই যে সংকল্প বিলীন হয়, তাকেই 'মন' বলা হয়।
অসঙ্কল্পনমাত্রেণ সম্যগ্জ্ঞানোদযং বিনা । সঙ্কল্পঃ ক্ষীযতে সিদ্ধ্যৈ স্বযম্ এবাসদাত্মকঃ
কেবল মনে কল্পনা না থাকলেই, ঠিক জ্ঞানের উদয় ছাড়াই, কল্পনা আপনাআপনি মিলিয়ে যায় সিদ্ধির জন্য, কারণ ওটা আসলে সত্যি কিছু নয়।
নাম্নৈবাঙ্গীকৃতাভাবং যদ্ অবিদ্যেতি কথ্যতে । বিদ্যমানং কথং তত্ স্যাচ্ চিত্তং তামরসেক্ষণ
যাকে 'অজ্ঞতা' বলা হয়, সেটা আসলে শুধু নামেই নেই এমন কিছুকে মানা; হে পদ্মনয়ন, যা নেই, তা আবার মনে কীভাবে থাকতে পারে?
হস্তাব্ উত্ক্ষিপ্য যো ব্রূতে শূদ্রো ঽস্মীতি ভৃশং গিরা । কথং স বিপ্রো ভবতি বিপ্রত্বং তস্য কীদৃশম্
যদি কেউ হাত তুলে জোরে বলে, 'আমি শূদ্র', তাহলে সে কি শুধু এভাবে বললেই ব্রাহ্মণ হয়ে যাবে? তার সেই ব্রাহ্মণত্বটাই বা কেমন হবে?
বিবৃত্তধাতুর্ অত্যুচ্চৈর্ মৃতো ঽস্মীতি বিরৌতি যঃ । মৃতম্ এবাঙ্গ তং বিদ্ধি জীবিতং তস্য তু ভ্রমঃ
যার শরীরের সব কাজ বন্ধ হয়ে গেছে, সে যদি জোরে চেঁচিয়ে বলে, 'আমি মরে গেছি', তবে, প্রিয়, তাকে সত্যিই মৃত বলো; তার বেঁচে থাকার ভাবনাটা শুধু ভুল ধারণা।