যথাস্থিতব্যবহৃতির্ মৌনী শান্তমনা মুনিঃ । সোম্যার্ণবোদরাবর্তপরিস্পন্দবদ্ আস্স্ব ভোঃ
যেমন আছে, তেমনই আচরণ রেখে, মন শান্ত করে, ঋষি নীরব থাকেন; ঠিক যেমন সমুদ্রের গভীরে কোমল ঢেউ ঘুরে বেড়ায়, তেমনি তুমিও স্থির থেকো, বন্ধু।
ব্রহ্মরূপতযা শান্তম্ ইদম্ অস্তি যথাস্থিতম্ । অহং জগদ্ ইদং চেতি শব্দার্থাত্ম নভো ঽমলম্
ব্রহ্মরূপে এই সব কিছু যেমন আছে, তেমনই শান্ত থাকে; 'আমি' আর 'এই জগৎ'—এই শব্দগুলোর আসল অর্থ হল নির্মল আত্মার আকাশ।
ইদম্ আদ্যন্তরহিতং সর্গসংহারনামকম্ । চিচ্চমত্কৃতিমাত্রাত্ম নভঃ কচকচাযতে
এটি শুরু ও শেষ ছাড়া, সৃষ্টি আর লয় নামেই পরিচিত; চেতনার বিস্ময়ে আকাশ যেন ঝিকমিক করে।
সন্নিবেশদৃশশ্ শান্তৌ যদ্ অস্তি কনকং যথা । জগদাদ্যর্থসংশান্তৌ ব্রহ্মেদং বিদ্যতে তথা
বিভিন্ন রূপে থাকলেও যেমন সোনা নিজের স্বভাবেই থাকে, তেমনি জগতের অর্থ শান্ত হলে, সেটাই ব্রহ্ম বলে জানা যায়।
যথা স্বযম্ভূস্ সঙ্কল্পস্ স্বযংনাশস্ তথৈব হি । এতৌ স্ববেদনাযত্তৌ বন্ধমোক্ষৌ ব্যবস্থিতৌ
যেমন নিজের ইচ্ছা নিজে জন্মায় এবং নিজেই লয়প্রাপ্ত হয়, তেমনি বন্ধন ও মুক্তি সম্পূর্ণ নিজের চেতনার ওপর নির্ভর করে।
অহম্ ইত্য্ এব সঙ্কল্পো বন্ধাযাতিবিনাশিনে । নাহম্ ইত্য্ এব সঙ্কল্পো মোক্ষায বিমলাত্মনে
'আমি আছি' এই ভাবনা বন্ধন ও সর্বনাশের কারণ; আর 'আমি নেই' এই ভাবনা মুক্তি ও নির্মল আত্মার দিকে নিয়ে যায়।
যদ্ বন্ধমোক্ষসঙ্কল্পশব্দার্থানাং সদাসতাম্ । স্বরূপবেদনং তত্ সত্ কেবলত্বং চ কথ্যতে
বন্ধন ও মুক্তি শব্দ ও তাদের অর্থের সত্য-মিথ্যা স্বরূপ সরাসরি জানা— এটাই সত্য এবং একমাত্র বাস্তব বলে গণ্য হয়।
অনহংবেদনং সিদ্ধির্ অহংবেদনম্ আপদে । সো ঽহম্ এবানহম্ ইতি শুদ্ধবোধো ভবাত্মবান্
'আমি' ভাবনা ছাড়া চেতনা-ই সিদ্ধি; 'আমি' ভাবনা থাকলে তা বিপদ। যে নির্মল চেতনা অস্তিত্বে ভরা, সে-ই সত্যিকারের 'আমি সেই', শুধু 'আমি' নয়।
অসঙ্কল্পনমাত্রেণ সম্যগ্জ্ঞানোদযাত্মনা । সঙ্কল্পঃ ক্ষীযতে সিদ্ধ্যৈ স্বযম্ এবাসদাত্মকঃ
যখন ঠিক জ্ঞানের উদয় হয় এবং মনে কোনো কল্পনা থাকে না, তখন সেই কল্পনা আপনাতেই ক্ষয় হয়ে যায়, কারণ সেটি আসলে মিথ্যা।
অপ্রতর্ক্যস্বরূপে হি নাস্তি কারণতা শিবে । কারণাভাবতঃ কার্যং পদার্থো ঽপি ন বিদ্যতে
যে শিবের স্বরূপ চিন্তার বাইরে, সেখানে কোনো কারণ নেই; কারণ না থাকলে কোনো ফল বা বস্তুও থাকে না।
পদার্থাভাবসংসিদ্ধৌ বেদনং নোপপদ্যতে । কারণাভাবতো নিত্যম্ অহম্ভাবস্য নোদযঃ
যখন বস্তু নেই, তখন অনুভূতিও হয় না; কারণ না থাকলে 'আমি' ভাবও কোনোদিন জন্মায় না।
অহম্ভাবানুদযতস্ সংসারঃ কস্য কীদৃশঃ । সংসারাভাবতস্ সর্বং পরম্ এবাবশিষ্যতে
যখন 'আমি' ভাব জন্মায় না, তখন কার জন্য আর কেমন সংসার? সংসার না থাকলে সবকিছুতেই শুধু পরম সত্যই থেকে যায়।
যচ্ চেদং ভাসতে তত্ সত্ পরম্ এবাত্মনি স্থিতম্ । পরং পরে পরাপূর্ণং সমম্ এব বিজৃম্ভতে
যা কিছু দীপ্তি ছড়ায়, সেটাই পরম সত্য, আত্মার মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত। সেই চরম, অতীন্দ্রিয়, সম্পূর্ণ পরিপূর্ণ সত্য সর্বত্র সমানভাবে প্রকাশিত হয়।
তেন নিস্তিমিতং সর্বং শৈলোত্কীর্ণম্ ইবাচলম্ । বিদ্ধি রশ্মিমযাকারম্ ইব ব্রহ্ম জগত্ স্থিতম্
এই সত্যের দ্বারা সবকিছুই অসীম, স্থির, যেন পাথর কেটে তৈরি পাহাড়। জেনে রাখো, ব্রহ্ম এবং এই জগৎ—সবই যেন কিরণের মতো গঠিত।
পুরসঙ্কল্পকে নষ্টে সঙ্কল্পনগরস্য যত্ । রূপং তদ্ বিদ্ধি জগতঃ খাদ্ অচ্ছং সদসন্মযম্
যখন চিন্তার স্রষ্টা বিলীন হয়, তখন চিন্তার নগরীর যে রূপ থাকে, সেটাকেই এই জগৎ বলে জানো—যা একেবারে আকাশের মতো নির্মল, অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বে গঠিত।
ছাযাপুরুষবত্ স্পন্দি শান্তং নির্মননং জগত্ । জগচ্ছব্দার্থরহিতং যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
ছায়ামানবের মতো এই জগৎ কাঁপে, তবু শান্ত, সৃষ্টিহীন। যে ব্যক্তি 'জগৎ' শব্দ ও অর্থ ছাড়িয়ে এই জগৎকে দেখে, সেই সত্যিই দেখে।
রূপালোকমনস্কারা নীরসা গতভাবনাঃ । সম্যগ্জ্ঞানবতো যস্য নির্বাণং তং বিদুর্ বুধাঃ
যার কাছে সব রূপ, আলো আর মনের ভাবনা একেবারে নিরস, কল্পনাশূন্য, এবং সে সত্য জ্ঞান লাভ করেছে—জ্ঞানীরা জানেন, সে চূড়ান্ত মুক্তি পেয়েছে।
যথাস্তি বাতো নিস্স্পন্দো যথাস্তি খম্ অনীলিম । যথা হেমাসন্নিবেশম্ অস্তি ব্রহ্মাজগত্ তথা
যেমন বাতাস নড়াচড়া ছাড়াও থাকে, যেমন আকাশে কোনো নীল রং নেই, যেমন সোনার গয়না গঠনে থাকে—তেমনি ব্রহ্ম এই জগতে বিদ্যমান।
নীরসা অসদাভাসা জগত্প্রত্যযকারিণঃ । রূপালোকমনস্কারাস্ সন্তীমে ব্রহ্মরূপিণঃ
এই রূপ, আলো আর মনের ভাবনা নিরস, অবাস্তব বলে মনে হয়, অথচ এরা জগতের ধারণা তৈরি করে—সবই ব্রহ্মরূপে আছে।
ঊর্মিশব্দার্থরহিতং যাদৃগ্ অম্বু বহূর্ম্য্ অপি । সর্গশব্দার্থরহিতং তাদৃগ্ ব্রহ্মাপি সর্গবত্
যেমন জলে অনেক ঢেউ থাকলেও, তাতে ঢেউয়ের শব্দের কোনো অর্থ নেই, তেমনি ব্রহ্মও সৃষ্টি-রূপে প্রকাশ পেলেও, তাতে সৃষ্টির কোনো আলাদা অর্থ নেই।
সর্গ এব পরং ব্রহ্ম পরং ব্রহ্মৈব সর্গদৃক্ । সর্গশব্দার্থরহিতো বাক্যার্থস্ ত্ব্ এষ শাশ্বতঃ
সৃষ্টি নিজেই পরম ব্রহ্ম, আর সেই পরম ব্রহ্মই সৃষ্টি-দেখার শক্তি; অথবা, যখন 'সৃষ্টি' কথার অর্থ থাকে না, তখন এই বাক্যের চিরন্তন অর্থ এটাই।
ব্রহ্মশব্দার্থসম্পত্তৌ সর্গশব্দার্থধীঃ কুতঃ । সর্গশব্দার্থসম্পত্তৌ ব্রহ্মশব্দার্থধীঃ কুতঃ
যখন 'ব্রহ্ম' শব্দের আসল অর্থ বোঝা যায়, তখন 'সৃষ্টি' শব্দের অর্থ মনে ধরা যায় না; আবার যখন 'সৃষ্টি'র অর্থ বোঝা যায়, তখন 'ব্রহ্ম'র অর্থ ধরা যায় না।
সমস্তশব্দশব্দার্থভাবনাভাবনোদযে । শুদ্ধং কিম্ অপি চিদ্ব্যোম ব্রহ্মশব্দেন কথ্যতে
সব শব্দ ও তাদের অর্থ নিয়ে ভাবনা থেমে গেলে, তখন এক নির্মল, বর্ণনাতীত চেতনার আকাশ থাকে, যাকে 'ব্রহ্ম' বলে ডাকা হয়।
সম্যগ্দর্শনসংসিদ্ধাব্ উভযোর্ অপ্য্ অবেদনে । যচ্ ছিষ্টম্ অজরং শান্তং ততো বাগ্ বিনিবর্ততে
যখন সম্পূর্ণ সত্যদর্শন লাভ হয় এবং দুটোর মধ্যে কোনো ভেদ থাকে না, তখন যা অবশিষ্ট থাকে তা চিরকাল অক্ষয় ও শান্ত; সেই অবস্থা থেকে বাক্যও ফিরে যায়।
সংশান্তসর্বাত্মকবেদনৌঘম্ অস্তীদম্ একাত্মকম্ অচ্ছরূপম্ । যথাস্থিতং সর্বজগত্ খরূপং পাষাণরূপং চ পরং জ্ঞরূপম্
সব জ্ঞানের তরঙ্গ থেমে গেলে, এখানে শুধু একটাই বিশুদ্ধ সত্তা থাকে; এই গোটা জগৎ যেমন আছে, তেমনই সে আকাশের মতো, পাথরের মতো, আর সর্বোচ্চ জ্ঞানের রূপ।
এবং চৈতন্ মহাবুদ্ধে যাদৃশং কারণং পরম্ । তাদৃশং কার্যম্ এবেদং জগদ্ ইত্য্ এব বেদ্ম্য্ অহম্
হে মহান বুদ্ধিমান, যেরকম কারণ, ঠিক সেরকমই ফল হয়; আমি জানি, এই জগৎও ঠিক তেমনই।
যত্র কারণতা তত্র কার্যং সমুপপদ্যতে । যন্ ন কারণম্ এবাদৌ তস্মাত্ কার্যং কুতো ভবেত্
যেখানে কারণ আছে, সেখানে ফলও ঘটে; আর যেখানে আদিতে কোনো কারণই নেই, সেখানে ফল আসবে কীভাবে?
নেহাস্তি কারণং কিঞ্চিন্ ন চ কার্যং কদাচন । বিদ্যমানম্ ইদং সর্বং শিবং শান্তম্ অজং জগত্
এখানে কোনো কারণ নেই, কোনো ফলও কখনো হয় না; যা কিছু দেখা যায়, সবই শান্ত, অনাদি, মঙ্গলময় জগৎ।
জাযতে কারণাত্ কার্যং যত্ তত্ কারণবদ্ ভবেত্ । যন্ ন জাযত এবেহ তস্মিন্ সদৃশতা কুতঃ
কারণ থেকে যেমন ফল জন্মায়, তেমনই সেই ফলের মধ্যে কারণের মতো স্বভাব দেখা যায়। কিন্তু যা এখানে জন্মায়ই না, তার মধ্যে কিভাবে কোনো কিছুর মতো হওয়া সম্ভব?
বীজম্ এব ন যস্যাস্তি তত্ কথং বদ জাযতে । অপ্রতর্ক্যম্ অনাখ্যং চ যন্ ন তস্যেহ বীজতা
যার কোনো বীজই নেই, বলো তো, তা কিভাবে জন্ম নিতে পারে? যা কল্পনার বাইরে আর বর্ণনাতীত, তার তো বীজের স্বভাবও নেই।