তস্মাদ্ ইদং নিরংশস্য চিদ্ব্যোম্নো ঽপ্রতিঘাকৃতেঃ । নিরাকৃতের্ অনন্তস্য পূর্বাত্ পূর্বতরং সতঃ
তাই এই জগৎ নির্ভাগ, অনন্ত চৈতন্য-আকাশ থেকে উদ্ভূত, যা নিরাকার এবং সব কিছুর আগেও ছিল।
ব্রহ্মণস্ সর্বরূপস্য শান্তং শান্তস্য যত্ সমম্ । স্বত এবাত্মকচনং সর্গপ্রলযরূপধৃত্
যা ব্রহ্মের সার, যা সব রূপে, শান্ত ও সমশীতল—সেই নিজগুণে সৃষ্টি ও লয়ের রূপ ধারণ করে।
স্বকং বপুস্ তত্ তেনৈব জ্ঞাতং জগদ্ ইদং ক্ষণম্ । ক্ষণান্তরে তু বুদ্ধং সদ্ ব্রহ্মৈবাস্তে নিজাত্মনি
এই জগৎ এক মুহূর্তের জন্য নিজের দেহরূপে জানা যায়; কিন্তু পরের মুহূর্তে, যখন জ্ঞান জাগে, তখন কেবল ব্রহ্মই নিজের মধ্যে বিরাজ করে।
ব্রহ্মৈবেদম্ অতস্ সর্বং ক্ব চৈত্তজগদাদিধীঃ । ক্ব চিত্তাদি ক্ব দেহাদি ক্ব দ্বৈতৈক্যাদিকল্পনাঃ
সবই ব্রহ্ম—তাহলে মন, জগৎ বা বুদ্ধির ধারণা কোথায়? মন কোথায়, দেহ কোথায়, দ্বৈত বা একত্বের কল্পনা কোথায়?
সর্বং নিরালম্বম্ অজং প্রশান্তম্ অনাদিমধ্যাত্ম যথাস্থিতং সত্ । ইদং চ নানৈব ন চাপি নানা যথাস্থিতং তিষ্ঠ সুকাষ্ঠমৌনঃ
সবকিছুই নির্ভরহীন, জন্মহীন, শান্ত, আর আদিমধ্যান্তহীনভাবে যেমন আছে তেমনই স্থির। এটা অনেকও নয়, আবার একও নয়—তুমি যেমন আছো, তেমনই থাকো, চরম নীরবতায় প্রতিষ্ঠিত হও।
নষ্টো মোহস্ স্মৃতির্ লব্ধা ত্বত্প্রসাদান্ মযা মুনে । স্থিতো ঽস্মি গতসন্দেহো বিশ্রান্তমতির্ আত্মবান্
তোমার কৃপায় আমার মোহ নষ্ট হয়েছে, স্মৃতি ফিরে পেয়েছি, হে মুনি। আমি সন্দেহমুক্ত, চিত্ত শান্ত, আত্মায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছি।
জ্ঞাতজ্ঞেযো মহামৌনী তীর্ণমাযামহার্ণবঃ । শান্তো ঽহম্ অনহংরূপো জ্ঞস্ স্থিতো ঽস্মি নিরামযঃ
যা জানা দরকার ছিল, তা জেনে আমি এখন মহামৌনী, মায়ার বিশাল সাগর পার হয়েছি। আমি শান্ত, 'আমি' বলে কিছু নেই, জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত, আর কোনো দুঃখ নেই।
অহো নু সুচিরং কালং প্রভ্রান্তো ঽহম্ অবান্তরে । স্থানম্ অব্যযম্ অক্ষুব্ধম্ অধুনা প্রাপ্তবান্ অহম্
হায়, কতদিন ধরে আমি নিজের ভেতরে ঘুরে বেড়িয়েছি, কিন্তু এখন আমি সেই অপরিবর্তনীয়, অচঞ্চল, অবিনশ্বর অবস্থায় পৌঁছে গেছি।
এবং স্থিতে মুনে নাস্তি সাহন্তাদিজগত্ত্রযম্ । মূর্খবুদ্ধম্ ইদং ভাতি যত্ তদ্ ব্রহ্মেতি বেদ্ম্য্ অহম্
হে মুনি, যখন কেউ এমনভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন অহংকার ও তার সঙ্গে থাকা জগতের আর কোনো অস্তিত্ব থাকে না; এই মন যদিও নির্বোধের মতো দেখায়, আমি জানি এটাই ব্রহ্ম।
জগদ্ এব ন যত্রাস্তি তত্রাহন্ত্ববিভাসনম্ । সংসারাম্বরসম্ভারঃ ক্ব কুতঃ কীদৃশঃ কথম্
যেখানে জগত নেই, সেখানে অহংকারও প্রকাশ পায় না; তাহলে সংসারের এই জাল কোথায়, কীভাবে, কেমন করে, আর কীভাবে আসবে?
যথাস্থিতব্যবহৃতির্ মৌনী শান্তমনা মুনিঃ । সোম্যার্ণবোদরাবর্তপরিস্পন্দবদ্ আস্স্ব ভোঃ
যেমন আছে, তেমনই আচরণ রেখে, মন শান্ত করে, ঋষি নীরব থাকেন; ঠিক যেমন সমুদ্রের গভীরে কোমল ঢেউ ঘুরে বেড়ায়, তেমনি তুমিও স্থির থেকো, বন্ধু।
ব্রহ্মরূপতযা শান্তম্ ইদম্ অস্তি যথাস্থিতম্ । অহং জগদ্ ইদং চেতি শব্দার্থাত্ম নভো ঽমলম্
ব্রহ্মরূপে এই সব কিছু যেমন আছে, তেমনই শান্ত থাকে; 'আমি' আর 'এই জগৎ'—এই শব্দগুলোর আসল অর্থ হল নির্মল আত্মার আকাশ।
ইদম্ আদ্যন্তরহিতং সর্গসংহারনামকম্ । চিচ্চমত্কৃতিমাত্রাত্ম নভঃ কচকচাযতে
এটি শুরু ও শেষ ছাড়া, সৃষ্টি আর লয় নামেই পরিচিত; চেতনার বিস্ময়ে আকাশ যেন ঝিকমিক করে।
সন্নিবেশদৃশশ্ শান্তৌ যদ্ অস্তি কনকং যথা । জগদাদ্যর্থসংশান্তৌ ব্রহ্মেদং বিদ্যতে তথা
বিভিন্ন রূপে থাকলেও যেমন সোনা নিজের স্বভাবেই থাকে, তেমনি জগতের অর্থ শান্ত হলে, সেটাই ব্রহ্ম বলে জানা যায়।
যথা স্বযম্ভূস্ সঙ্কল্পস্ স্বযংনাশস্ তথৈব হি । এতৌ স্ববেদনাযত্তৌ বন্ধমোক্ষৌ ব্যবস্থিতৌ
যেমন নিজের ইচ্ছা নিজে জন্মায় এবং নিজেই লয়প্রাপ্ত হয়, তেমনি বন্ধন ও মুক্তি সম্পূর্ণ নিজের চেতনার ওপর নির্ভর করে।
অহম্ ইত্য্ এব সঙ্কল্পো বন্ধাযাতিবিনাশিনে । নাহম্ ইত্য্ এব সঙ্কল্পো মোক্ষায বিমলাত্মনে
'আমি আছি' এই ভাবনা বন্ধন ও সর্বনাশের কারণ; আর 'আমি নেই' এই ভাবনা মুক্তি ও নির্মল আত্মার দিকে নিয়ে যায়।
যদ্ বন্ধমোক্ষসঙ্কল্পশব্দার্থানাং সদাসতাম্ । স্বরূপবেদনং তত্ সত্ কেবলত্বং চ কথ্যতে
বন্ধন ও মুক্তি শব্দ ও তাদের অর্থের সত্য-মিথ্যা স্বরূপ সরাসরি জানা— এটাই সত্য এবং একমাত্র বাস্তব বলে গণ্য হয়।
অনহংবেদনং সিদ্ধির্ অহংবেদনম্ আপদে । সো ঽহম্ এবানহম্ ইতি শুদ্ধবোধো ভবাত্মবান্
'আমি' ভাবনা ছাড়া চেতনা-ই সিদ্ধি; 'আমি' ভাবনা থাকলে তা বিপদ। যে নির্মল চেতনা অস্তিত্বে ভরা, সে-ই সত্যিকারের 'আমি সেই', শুধু 'আমি' নয়।
অসঙ্কল্পনমাত্রেণ সম্যগ্জ্ঞানোদযাত্মনা । সঙ্কল্পঃ ক্ষীযতে সিদ্ধ্যৈ স্বযম্ এবাসদাত্মকঃ
যখন ঠিক জ্ঞানের উদয় হয় এবং মনে কোনো কল্পনা থাকে না, তখন সেই কল্পনা আপনাতেই ক্ষয় হয়ে যায়, কারণ সেটি আসলে মিথ্যা।
অপ্রতর্ক্যস্বরূপে হি নাস্তি কারণতা শিবে । কারণাভাবতঃ কার্যং পদার্থো ঽপি ন বিদ্যতে
যে শিবের স্বরূপ চিন্তার বাইরে, সেখানে কোনো কারণ নেই; কারণ না থাকলে কোনো ফল বা বস্তুও থাকে না।
পদার্থাভাবসংসিদ্ধৌ বেদনং নোপপদ্যতে । কারণাভাবতো নিত্যম্ অহম্ভাবস্য নোদযঃ
যখন বস্তু নেই, তখন অনুভূতিও হয় না; কারণ না থাকলে 'আমি' ভাবও কোনোদিন জন্মায় না।
অহম্ভাবানুদযতস্ সংসারঃ কস্য কীদৃশঃ । সংসারাভাবতস্ সর্বং পরম্ এবাবশিষ্যতে
যখন 'আমি' ভাব জন্মায় না, তখন কার জন্য আর কেমন সংসার? সংসার না থাকলে সবকিছুতেই শুধু পরম সত্যই থেকে যায়।
যচ্ চেদং ভাসতে তত্ সত্ পরম্ এবাত্মনি স্থিতম্ । পরং পরে পরাপূর্ণং সমম্ এব বিজৃম্ভতে
যা কিছু দীপ্তি ছড়ায়, সেটাই পরম সত্য, আত্মার মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত। সেই চরম, অতীন্দ্রিয়, সম্পূর্ণ পরিপূর্ণ সত্য সর্বত্র সমানভাবে প্রকাশিত হয়।
তেন নিস্তিমিতং সর্বং শৈলোত্কীর্ণম্ ইবাচলম্ । বিদ্ধি রশ্মিমযাকারম্ ইব ব্রহ্ম জগত্ স্থিতম্
এই সত্যের দ্বারা সবকিছুই অসীম, স্থির, যেন পাথর কেটে তৈরি পাহাড়। জেনে রাখো, ব্রহ্ম এবং এই জগৎ—সবই যেন কিরণের মতো গঠিত।
পুরসঙ্কল্পকে নষ্টে সঙ্কল্পনগরস্য যত্ । রূপং তদ্ বিদ্ধি জগতঃ খাদ্ অচ্ছং সদসন্মযম্
যখন চিন্তার স্রষ্টা বিলীন হয়, তখন চিন্তার নগরীর যে রূপ থাকে, সেটাকেই এই জগৎ বলে জানো—যা একেবারে আকাশের মতো নির্মল, অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বে গঠিত।
ছাযাপুরুষবত্ স্পন্দি শান্তং নির্মননং জগত্ । জগচ্ছব্দার্থরহিতং যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
ছায়ামানবের মতো এই জগৎ কাঁপে, তবু শান্ত, সৃষ্টিহীন। যে ব্যক্তি 'জগৎ' শব্দ ও অর্থ ছাড়িয়ে এই জগৎকে দেখে, সেই সত্যিই দেখে।
রূপালোকমনস্কারা নীরসা গতভাবনাঃ । সম্যগ্জ্ঞানবতো যস্য নির্বাণং তং বিদুর্ বুধাঃ
যার কাছে সব রূপ, আলো আর মনের ভাবনা একেবারে নিরস, কল্পনাশূন্য, এবং সে সত্য জ্ঞান লাভ করেছে—জ্ঞানীরা জানেন, সে চূড়ান্ত মুক্তি পেয়েছে।
যথাস্তি বাতো নিস্স্পন্দো যথাস্তি খম্ অনীলিম । যথা হেমাসন্নিবেশম্ অস্তি ব্রহ্মাজগত্ তথা
যেমন বাতাস নড়াচড়া ছাড়াও থাকে, যেমন আকাশে কোনো নীল রং নেই, যেমন সোনার গয়না গঠনে থাকে—তেমনি ব্রহ্ম এই জগতে বিদ্যমান।
নীরসা অসদাভাসা জগত্প্রত্যযকারিণঃ । রূপালোকমনস্কারাস্ সন্তীমে ব্রহ্মরূপিণঃ
এই রূপ, আলো আর মনের ভাবনা নিরস, অবাস্তব বলে মনে হয়, অথচ এরা জগতের ধারণা তৈরি করে—সবই ব্রহ্মরূপে আছে।
ঊর্মিশব্দার্থরহিতং যাদৃগ্ অম্বু বহূর্ম্য্ অপি । সর্গশব্দার্থরহিতং তাদৃগ্ ব্রহ্মাপি সর্গবত্
যেমন জলে অনেক ঢেউ থাকলেও, তাতে ঢেউয়ের শব্দের কোনো অর্থ নেই, তেমনি ব্রহ্মও সৃষ্টি-রূপে প্রকাশ পেলেও, তাতে সৃষ্টির কোনো আলাদা অর্থ নেই।